再談《約書亞記》

“圣经是一卷历史书，也是一卷历史艺术书。我们的世代，有丰富的历史著作，但历史的触觉和概念却贫乏；对这卷书有很迫切的需求。”～赫塞 在圣经之中《约书亚记》是一道不可或缺的桥梁，连接摩西五经与以色列人进入迦南地的历史。古代希伯来典籍和现代基督信仰都将约书亚记编订为旧约圣经中的第六卷书。对于基督徒而言，这是十二卷“历史书”（约书亚记至以斯帖记）的首卷书；对于犹太人而言，这被称为首卷“前先知书”（约书亚记至以斯拉、尼希米记，而路得记及历代志上、下编排在希伯来文旧约末部的著作书）。詹逊强调这书卷的重要性说：“约书亚记是以色列渐进历史中的高潮，也是全新经历的开始。因此，其历史的联系作用，定立这卷书在旧约圣经中的关键地位。” 在《约书亚记》中，我们看到了神的信实，他的话从不落空；也看到了神的大能，这些几百万以色列人摆脱埃及法老的统治，在旷野上流荡40余年，最后进入并得到神的应许之地。 在《约书亚记》我们首先看到上帝给他们许多帮助，听见上帝说话，又看见祂的作为，祂给的应许必然实现。祂和以色列人立的约从不失信。祂指着自己起誓，“我必与你们同在，该惩罚就会惩罚，该赐福就会赐福，我必定与你们同在，不论环境好坏，不论贫富，我都是你们的神”。上帝对约书亚说：“我会为你们争战，如果你们在我这边，我就会在你们那边。” 所以出现了很多神迹，约旦河分开，耶利哥城墙倒塌，吗哪不再降下，有一次他们打赢是因为天降大冰雹，有一次在亚雅仑谷白日拉长，甚至使用大黄蜂帮助以色列人战胜亚摩利二王，这全是上帝的作为，叫他们惊叹不已。但是另外一边也同样重要，上帝透过人的配合来动工，祂不是独自争战。以色列人必须亲自上战场，然后上帝会为他们争战。 在神没有难成的事，但我们若不倚靠上帝，祂就选择不做。祂要我们信靠顺服祂，上帝呼召我们来与祂同工。如果约书亚和以色列百姓当初不领受上帝的呼召，就不可能得到应许之地；但是如果没有上帝和祂的恩典，他们也绝对做不到。我们很容易走极端，不是把责任都推到上帝身上，就是都揽到自己身上。圣经启示我们：没有上帝，我们做不到；同时上帝也会借着人完成他的事工——这是个很美的平衡。

約書亞去世

【书二十四29，31】这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了…约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。 约书亚活了一百一十岁，按照犹太传统，他治理了百姓近30年。约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像，因此，他在自己生命快走到尽头的时候在劝勉百姓之后，就挑战他们「今日就可以选择所要事奉的」，并宣告「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」。 虽然以色列人将面临许多软弱、跌倒和失败，但约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。这一代百姓亲身经历了神的救赎、保护和得胜，知道神是自己唯一能倚靠的神，所以断不敢离弃耶和华去事奉别神。但由于他们与迦南人妥协，导致后代很快就「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神，去叩拜别神」(士二12)。 神没有指定约书亚的接班人，而是安排非尼哈接替他父亲以利亚撒做大祭司，维持人与神之间的交通。在接下来的士师时代，神将用完全不同的方式来带领祂的百姓，让他们在形式上的各自为政中，学习尊神为王，听从祂的话，长久地活在应许之地。在整个士师时代，神并没有让百姓跟随一个中央集权的领袖，而是让每个支派都尊神为王：当某个支派走偏的时候，神将兴起仇敌来管教悖逆的百姓；当某个支派回转的时候，神也将兴起士师来拯救悔改的百姓。

現代猶太人的差異

在两千年多年的大流散中，散居世界的犹太人与当地民族融合，外貌、语言、习俗、文化各方面都产生了很大的差异。现代犹太人中最主要的三个分支是：阿什肯纳兹犹太人(是主后800-1000年移居德国莱茵兰一带的犹太人后裔，使用意第绪语，约占70%)、赛法迪犹太人(是1492年被驱逐的西班牙裔犹太人后裔，使用拉迪诺语，约占20%)、米兹拉希犹太人(是中东和北非的犹太人后裔，约占10%)。 现代以色列的犹太人73%已经世俗化，剩下的约27%属于正统犹太教，主要分为现代正统派和极端正统哈雷迪派: 犹太教正统派，是犹太教中最大的宗派群体，是犹太教的保守派及传统派系，在以色列拥有特殊地位。认为唯有自己的一派才是犹太教，他们坚称律法是上帝在西奈山的启示。因此，律法是神圣及享有绝对权威，严格恪守传统信仰和礼俗，拒绝犹太教的任何变革。然而，正统派的《祷文日引》指出，律法的内容不单包括《十诫》，它其实泛指《摩西五经》、《塔纳赫》、口传律法及所有宗教的理论、研究和实践。正统派犹太人的生活受这广义的“律法”规范，一切事情必需符合拉比的传统主张和仪式，包括守安息日、奉行饮食规条及每天祷告三次。信仰犹太教正统派的犹太人可获豁免参与以色列国防军的兵役。 哈雷迪犹太教，又称极端正统犹太教，是犹太教正统派中最保守的一支。哈雷迪教徒主要分布在以色列、北美洲和西欧，2011年有报纸估计全世界有130万哈雷迪教徒。他们认为其信仰和宗教常规是直接传承自摩西 ，他们不同于现代正统犹太教。哈雷迪教中男孩和女孩分别进入不同的学校修习摩西五经，自14岁起，许多哈雷迪男孩便不再学习任何世俗的科目(科学、数学、外语)，转而专注在犹太律法的研读。男子不可与非哈雷迪教徒女子谈话。哈雷迪教徒女子亦不可与非哈雷迪教徒男子谈话。妇女为家庭主妇，由于禁止节育、推崇生养大批孩子，大多数哈雷迪家庭生活困苦。2006年以来许多哈雷迪女子期待接受外界的高等教育并进入一般社会生活，哈雷迪生活目前缓慢转变中。

属灵恩赐

中文圣经里的“恩赐 ”一词，是根据几个不同的希腊词翻译出来的。这些词的原意是“礼物”，“赐品”，“(白白施给的)礼品”。希腊词语”pneumatika“意为恩赐的来源，即神的灵(pneuma)； “charismata“指的是恩赐被赐予是神恩典(charis)的表现。所以，恩赐是由神赐下，人白白得来的恩典；若是用在人的才能方面，恩赐是指神赐给人服侍神的才干，一般我们称之为“属灵的恩赐”。 属灵的恩赐不是基于我们的价值或个人能力；而是由神的主权选择所赐。因此，这些恩赐并不是未作信徒前的“才能”、“聪明”(林前12:1)；乃是当信徒把自己连同自己的一切才能献给神的时候(罗12:1)，神借着圣灵在圣徒心里运行而显明在各人身上属灵的智慧能力，是在基督里赐给我们新生命的一部分，可能与我们在得救前所感知到的自身能力或欲望截然不同。哥林多前书12:4-7解释说：”恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。“ 根据哥林多前书12:28-31的经文我们知道：使徒、先知、教师、行异能、祷告医病、帮助人、说方言等等都是神赐下的属灵恩赐。虽然信徒们领受的恩赐不同，但都是为了来造就基督的身体，建立教会并荣耀神的。教会中的一切职事都不是人所选择、安排的，而是神在教会所设立，为要彼此配搭，完成神的计划。神没有把各样的恩赐集中在某几个超级肢体上，也没有让所有的肢体只有一种恩赐，而是把不同的恩赐安排给不同的肢体。因此，肢体都应该按着恩赐来显出自己的功用、建造基督的身体，不可浪费从神所得的恩赐。 圣经记载： 【弗四7】我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。 【弗四11-13】祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。 【彼前四10】各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。 【林前十二18,26-27】…神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。…肢体是多的，身子却是一个。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。

主耶穌一生的傳道路線

耶稣诞生和幼年 1、马利亚到撒迦利亚家拜访怀了施洗约翰的以利沙伯，以利沙伯称赞马利亚是有福的（路一39-56）； 2、当希律作犹太王时，约瑟和马利亚从拿撒勒到伯利恆报名上册，耶稣在伯利恆出生（太二1，路二4-7）； 3、耶稣出生后第八天，约瑟为他行割礼，带他上耶路撒冷献给神（路二21-38）； 4、有几个博士从东方经耶路撒冷到伯利恆敬拜婴孩耶稣，并献上礼物（太二1-12）； 5、希律王要杀害耶稣，约瑟被主的使者指示，就带着全家逃往罗马直辖的产粮区埃及，希律王死后，残暴的亚基老在犹太省做王，神指示约瑟前往小希律管辖的加利利拿撒勒居住（太二13-22） 6、耶稣十二岁的时候，上耶路撒冷守逾越节，在圣殿教师中一面听一面问（路二41-52）。耶稣一家往返拿撒勒和耶路撒冷的主要路线有两条。一条是经米吉多循中央山脉的诸城镇南下，但因当时犹太人与撒马利亚人不和，所以大多走另一条路，即经西古提波利（伯善）渡约旦河，沿约旦河东南下到耶利哥之东，再渡河经耶利哥上行到耶路撒冷。 耶稣受洗、受试探和传道早期 1、耶稣从加利利的拿撒勒来到约旦河东的伯大尼，接受施洗约翰的洗（太三13-17，可一9-11，路三21-22，约一29-34）； 2、耶稣被圣灵引到旷野（传统认为在耶利哥附近），受魔鬼四十天的试探（太四1-11，可一12-13，路四1-13）； 3、耶稣回加利利传道，途中收安得烈、西门·彼得、腓力、拿但业为门徒（约一35-49）； 4、耶稣到迦拿参加婚宴，使水变酒，是第一件神迹（约 2:1-11）； 5、耶稣第一次去迦百农传道（约二12）； 6、耶稣去耶路撒冷过逾越节，第一次洁淨圣殿，并与尼哥德慕谈道（约二13-三21）； 7、耶稣到犹太地居住和施洗（约三22-四2）； 8、耶稣在去加利利的路上，特意经过撒马利亚的叙加城，在雅各井旁与撒马利亚的妇人谈道（约四3-42）； 9、耶稣回到加利利，在迦拿医好大臣儿子的重病（约四46-54）； 10、耶稣回拿撒勒传道被拒（路四16-30）； 11、耶稣再到迦百农传道（太四12-16）； 12、耶稣在加利利海边传道，再次呼召西门、安得烈、雅各和约翰跟随祂（太四18-22，可一16-20，路五1-11）； 13、耶稣到加利利全地会堂传道，名声传遍了叙利亚，许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他（太四23-25，可一35-45，路四42-44) 14、耶稣上耶路撒冷过逾越节，在毕士大池治癒瞎子（约五1-47）。 耶稣传道中期 1、耶稣从耶路撒冷返加利利（太十二1-21，可二23-3:12，路六1-19）； 2、在迦百农附近祷告拣选十二门徒（可三13-19，路六12-16）； 3、登山宝训（可能在塔加）（太五1-七29，路六20-49）； 4、在迦百农医好百夫长的仆人（太八5-13，路七1-10）； 5、在拿因叫寡妇的儿子复活（路七11-17）； 6、在加大拉人的地方（格拉森）赶出两个人身上的群鬼入猪群（太八28-34，可五1-20，路八26-56）； 7、在拿撒勒再次被拒（太十三54-58，可六1-6）； 8、在伯赛大附近五饼二鱼喂饱五千人（太十四13-21，可六30-44，路九10-17，约六1-14）； 9、在海面上行走（太十四22-33，可六45-52，约六16-21）； 10、在革尼撒勒地方治好许多人的病（太十四34-36，可六53-56）； 11、前往推罗西顿，经低加坡里境内回加利利（太十五21-31，可七24-37）； 12、喂饱四千人，然后去马加丹的境界（马可福音称大玛努他）（太十五32-39，可八1-9）； 13、去凯撒利亚腓立比，彼得认信耶稣是基督，耶稣预言自己的死和复活（太十六13-28，可八27-九1，路九18-27）； 14、登山变像（可能是他泊山）（太十七1-21，可九2-29，路九28-43）； 15、最后一次前往耶路撒冷（太十九1）。 耶稣传道后期 1、耶穌上耶路撒冷，途中在撒瑪利亞境內某地被拒。(太十九1，路九51-56)； 2、去约旦河外工作（路十25-十七10，约十22-42）； 3、在伯大尼叫拉撒路复活（约十一1-44）； 4、离开犹太，到旷野中的以法莲城去和门徒同住，犹太人开始商议要杀耶稣（约十一54-57）； 5、经过撒马利亚和加利利去耶路撒冷（路十七11）； 6、再到约旦河外去工作（太十九1-二十28，可十1-45，路十八1-34）； 7、在耶利哥医治好瞎子，见税吏长撒该（太二十29-34，可十46-52，路十八35-十九27）； 8、去伯大尼马大的家（约十二1）。 耶稣的最后一周 1、逾越节前六天，耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷，群众拿着棕树枝迎接祂（太二十一1-9，可十一1-10，路十九28-44，约十二12-19）； 2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天，每天早上到圣殿教训人，晚上出城在橄榄山住宿（太二十一10-二十六13，可十一11-十四9，路十九45-二十二2，约十二20-十三38）； 3、逾越节前一晚，耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席，设立圣餐，然后去橄榄山上的客西马尼园祷告（太 二十六17-46，可十四12-42，路二十二7-46，约十四1-十七26）； 4、耶稣在客西马尼园被捉拿，先带到大祭司的岳父亚那的住处审问，再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主（太二十六47-75，可十四43-72，路二十二47-65，约十八1-27）； 5、第二天，耶稣被带到七十二人公会受审定罪（太二十七1，可十五1，路二十二66-71）； […]

押撒求水泉

“押撒”Achsah，是迦勒的女儿，俄陀聂的妻子。 以色列人进入迦南后，迦勒从希伯仑赶出亚衲族，又从那里上去，攻击底璧的居民(这底璧从前名叫基列·西弗)。基列.西弗(即底璧)距希伯仑以南十英里，曾被约书亚攻下过，但是迦南人趁虚又住进去，因此迦勒需要再把它收回。这是为了民族的利益，而不是为了他自己。因为他已经从他所要求的地，赶出了三个亚衲族长，他大可休战享受，但是因为底璧地处中央山脉的边缘，可雄视非利士平原，是一个重要的军事据点，是兵家必争之地，所以为了犹大族，此地不能不夺取回来。 在这次战役中有一个关于押撒和俄陀聂的故事。在古代，子女的婚事多数由父母定夺。关于押撒和俄陀聂，有一本犹太人的历史小说《迦勒的女儿》中说道，押撒是迦勒的独生女，她还有三个兄弟。迦勒很爱这个女儿，往往问她：“你要什么？”可能从小和兄弟们一起成长，她的性情非常自由开放，还爱上了一个风流且贪婪的军官。迦勒屡劝不听，非常生气。在一次和押撒沟通无效之后，便下了这道以押撒为悬赏的命令。迦勒说：『谁能攻打基列·西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。』【书十五16】。 没想到俄陀聂一听到这道命令就着急了。他和押撒是堂兄妹，从小一起长大，他很爱押撒。虽然押撒之前选择了别人，他却依然深爱她。为了不让押撒所嫁非人，俄陀聂凭着信心，勇往上前。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻【书十五17】。押撒看到俄陀聂为了她不顾生死，终于被感动。 在犹太人中有个礼节，女子不能向任何男人要东西，即使是自己的父亲。押撒要求俄陀聂去向迦勒要地，但是俄陀聂不肯，但是准许押撒去要。所以圣经里记载着“押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田”，后来押撒向迦勒求水泉。古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物，通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。但押撒比她同族的亚干更有智慧，她所求的不是金、银、衣服，而是「水泉」；她所看重的不是暂时的满足，而是长久的供应。我们在基督里所追求的，也不应该停留在属地的恩典，因为「凡喝这水的还要再渴」(约四13)；而应当注目基督自己，因为祂所赐的水要在我们里头成为泉源，「直涌到永生」(约四14)。 *在犹太人的传说中，押撒向父亲抱怨俄陀聂攻打城之后，什么都不做，只是一直学摩西五经。据说当所有人都在为摩西哀哭时，他却在努力地背读神的律法。相传他可以背诵三千条律法。也因为如此，他成为另一个信心的伟人，做了约书亚之后的第一个士师。

圣经常用神之名——耶和华以勒Jireh

耶和华以勒(Jehovah Jireh)-意思是「耶和华必预备」(The LORD Will Provide)，地点在摩利亚山 ， 源自旧约圣经《创世纪》第22章有关亚伯拉罕(Abraham)的记叙，是亚伯拉罕以双角被树枝卡住的羊羔取代其子以撒献为燔祭之处。耶和华 神亦因此事，知道亚伯拉罕对祂敬畏的心。亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”(意即“耶和华必预备”)，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。” (创 22:14 ) 距亚伯拉罕献以撒的一千多年后，耶和华神于此向大卫王显现。这里亦是大卫王之子所罗门王建造圣殿之处(代下3:1)。 圣经记载: 【创廿二13-14】亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫『耶和华以勒』（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：『在耶和华的山上必有预备。』 【代下三1】所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。

伽勒及其所得之地

迦勒(希伯来语 כָּלֵב)是希伯来圣经中的一位重要人物。“迦勒”的拼写与希伯来语的“忠诚”(כֶּ֫לֶב，kéleḇ)一致。摩西带领以色列人逃避埃及的奴役，来到上帝应许给他们的迦南地的边界。摩西派遣12名探子进入迦南，回来报告那里的情况，每个侦探代表12个支派中的一个。其中10名侦探回来报告说不可能得到那块土地，住在那里的巨人将会碾碎希伯来人的军队。只有2人——约书亚(以法莲支派)和耶孚尼的儿子—迦勒(代表犹大支派)返回说，耶和华将要把迦南交在希伯来人的手中。 圣经记载道，由于那10名侦探的陈述，以色列人选择不要进入迦南；由于违背耶和华的意志，使他们在旷野中漂流40年之久。成年以色列男人中，唯有约书亚和迦勒得以活到40年后，进入迦南。 在以色列人顺服神的管理、开始拈阄分地之前，迦勒率先要求分得四十五年前神所应许的希伯仑。迦勒对约书亚说: 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去【书十四10-12】。迦勒的要求并不是为了自己的利益，而是为了见证神的信实。因为希伯仑是最不容易攻取的地方，「那里有亚衲族人，并宽大坚固的城」。迦勒虽然已经八十五岁了，但他的信心和力量一样，「那时如何，现在还是如何」；虽然那地仍有巨人，但他深信「耶和华照祂所应许的」必与他同在，把仇敌赶出去。 【书十五13】约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列·亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖(基列·亚巴就是希伯仑)。迦勒之所以能得着「未得之地」作产业，是「因为他专心跟从耶和华——以色列的神」；虽然希伯仑有亚纳族的巨人，但仍然能被八十五岁的迦勒攻取。圣灵在以色列众支派面前用迦勒作见证，拉开了分地的序幕，鼓励百姓也照样凭信心领取神分给他们的「未得之地」。 从出埃及出来、二十岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始，到约书亚结束。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。 今天，圣灵也在我们面前用迦勒作见证，激励我们将神的恩赐「再如火挑旺起来」，凭信心支取基督里「一切的丰盛」。

示劍

《圣经》中的地名，示剑城位于腹地的中心， 城市被以巴路山(Mount Ebal)和基利心山(Mount Gerizim)环抱。 “示剑”在原文的意思是“肩膀”。肩膀是人全身力量最大的地方，手所拿不起来的东西，肩膀能承担得起，所以示剑也就是有力量的意思。 「示剑」位于迦南地的中部，是南北大道与东西大道的交叉口。亚伯拉罕进入迦南地之后，首先在示剑为神筑坛，神在这里第一次与亚伯拉罕立约(创十二6-7)；雅各全家从亚兰回到迦南，首先在示剑为神筑坛、清除偶像(创三十三18-20；三十五4)；而以色列人进入迦南之后，也首先在示剑筑坛，并在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒诅，立志顺服圣约(书八30-35)。约书亚在死前将百姓召集到示剑，在约柜面前从头数算神的恩典，激励百姓坚定与神所立的约。1903年，德国学者泰勒克首先发现拜拉泰废丘就是古代士剑的遗址。从发掘所得，该处最早期居住的地方可追溯至主前四千年代。

祭司

从广义上看，祭司是指在祭拜或崇敬神的过程中，主持祭典，在祭坛上献祭的神职人员。 在旧约时代，祭司是以色列人按照神的拣选，特为事奉神而设立的。摩西五经记载，神将利未支派分别出来，成为服事神的人。民数记指出，利未支派不在数点之内，也代表以色列所有头生的事奉上帝。而在利未支派之中，只有亚伦的子孙才有权作大祭司，形成了旧约祭司体系的传统。祭司通常从事一些帮助以色列人向神献祭的工作，形同人与神之间的中间人。虽然以色列以外的外邦人也有他们所信奉之神的祭司(出2:16)，但圣经中提到的祭司一般都泛指以色列人的祭司。 以色列人分为南北两国时，北方以色列国的第一个王耶罗波安，因为害怕百姓上耶路撒冷献祭，人心就会渐渐归向南国犹大，所以设立了两个金牛犊，分别安放在但和伯特利，然后擅立非亚伦子孙为祭司。北国以色列的历代君王都如此行，在神眼中犯了重罪。 在新约时代，主耶稣是照着麦基洗德的等次永远为祭司。祂不是自取荣耀作大祭司，而是蒙神所召，像亚伦一样。基督献了一次永远的赎罪祭，便叫那为圣归给神的信徒永远完全。大祭司基督所献的祭是完全的赎罪祭，祂的献祭使新约得以成全，因此，旧制度下不停献祭的事完全停止了。 在彼得前书二章九节中，彼得说：按照神的拣选，信徒也成为一个属灵的新民族，与旧约时代选民以色列人一同有分于神的祝福。「有君尊的祭司，圣洁的国度」一字不漏地引自七十士译本出埃及记十九章6节，那是神对守祂诫命的以色列人的应许，现在也适用在新约信徒身上，见证神在基督里所做成的救恩。 圣经记载： 【出十九6】你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。 【来五1】凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。 【彼前二9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。