陶恕《无尽的一章》二十七、我们需要属灵恩赐

　　单靠个人力量完成教会重任实在很难，只凭个人才干也是不足以应付都会多元化的工作的。 　　有见及此，神特别赐给各人不同的恩赐，使他们分工合作，一起完成教会的使命。这样，各人所负的责任就轻省多了，而神在世人身上的计划也可顺利完成。神赐给教会各人不同的属灵恩赐，无疑就是为了这个目的；而神百般的智慧，更借此一再向我们表明了。 　　因此，能够公开演唱的人实在不多；被呼召做传道人的，数目亦很有限；而真正的教师，更因得着这种恩赐的人不多，所以十分难求。甚至一些较不显眼的恩赐，如“助人”及“监督”，也只有少数人可以得着。同样地，宣教、牧养、智慧等恩赐，也不是每个人都有。人若知道自己的恩赐，而且懂得加以运用，服侍教会中的其他肢体，做神“百般恩赐的好管家”，实在非常有福。 　　现在，就让我们重新思想一下，属灵恩赐究竟在基督的教会怎样运行吧。有些极端而且不负责任的人，曾经讨论过这件事，但可惜他们把属灵恩赐与宗教狂热混为一谈，这实在非常可惜，而且令现今教会的属灵工作蒙受极大损失。 　　关于这方面的评语，无论是好是坏，都已令研究属灵恩赐的工作变得非常困难。可是，我们却不能置之不理，因为所导致的结果是我们无法承担的。新约时代教会真正的奋兴，必定会有属灵恩赐出现于信徒身上。否则，这种奋兴是否合乎圣经教导，实在令人怀疑。

《启示录》中的十四个颂赞

《启示录》中一共出现了十四个颂赞（四8、11；五9-10、12、13；七10、12；十一16-18；十五3-4；十六5-6、7；十九1-3、4、6-8），原文的形式都是可以颂唱的诗歌。当我们和初期教会一样遭受世界的逼迫和异端的搅扰时，当记得四活物仍然在天上「昼夜不住地」颂赞，也向我们「昼夜不住地」保证：圣洁、永恒、全能的神必将保守教会，胜过一切罪恶、仇敌和环境！ 1【启四8】「四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。 2【启四11】我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物，并且万物因祢的旨意被创造而有的。」 3【启五9-10】「他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」 4【启五11-12】「我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」 5【启五13】「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」 6【启七9-10】「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：『愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！』」 7【启七11-12】「众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！」 8【启十一16-18】「在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了。外邦发怒，祢的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。祢的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏祢名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。祢败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。」 9【启十五3-4】「唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神——全能者啊，祢的作为大哉！奇哉！万世（或译：国）之王啊，祢的道途义哉！诚哉！「主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的。万民都要来在祢面前敬拜，因祢公义的作为已经显出来了。」 10【启十六5-6】「我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，祢这样判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在祢给他们血喝；这是他们所该受的。」 11【启十六7】「我又听见祭坛中有声音说：是的，主神——全能者啊，祢的判断义哉！诚哉！」 12【启十九1-3】「此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！祂的判断是真实公义的；因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。」 13【启十九4】「那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！」 14【启十九6-8】「我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主——我们的神、全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）」

《启示录》中的四活物

【启四7-8】第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。 《启示录》中「四个活物」的身分不能确定，可能是代表被造万物的天使。「狮子、牛犊、人、飞鹰」，可能分别代表最高贵、最强壮、最智慧和最敏捷的生物。主后300年左右的犹太拉比认为：「鸟中之最有能力者是鹰，家禽之最为牛，野兽之最为狮，而人则冠于一切之上」（《米大示 Midrash》Shemot Rabbah 23:1）。也有人认为，「狮子、牛犊、人、飞鹰」都是象征基督：「狮子」象征《马太福音》里国度的王，「牛」象征《马可福音》里神的仆人，「人」象征《路加福音》里完全的人子，「鹰」象征《约翰福音》里神的儿子。 这四个活物与先知以西结看到的四活物不同：先知以西结看到那四活物都「有人的形象」（结一5），这四活物各有不同的形象；那四个活物各有「四个脸面」（结一6），这四活物只有一张面；那四活物各有「四个翅膀」（结一6），这四活物与撒拉弗一样（赛六2）有「六个趐膀」；那四活物的「四个轮辋周围满有眼睛」（结一18），这四活物「前后遍体都满了眼睛」，可能象征智慧机警、洞察一切。 《启示录》中四活物的颂赞与《以赛亚书》中撒拉弗相似（赛六3）。希伯来文的最高级是用两次重复来表达，而「圣哉！圣哉！圣哉」是用三次重复来表达最高级中的最高级。原文的形式都是可以颂唱的诗歌。当我们和初期教会一样遭受世界的逼迫和异端的搅扰时，当记得四活物仍然在天上「昼夜不住地」颂赞，也向我们「昼夜不住地」保证：圣洁、永恒、全能的神必将保守教会，胜过一切罪恶、仇敌和环境！

陶恕《无尽的一章》二十六、成功非侥幸

　　成功并不是一朝一夕得来的，早于事情尚未发生之前，成败往往已经决定了。历史教训如是，圣经的教训亦如是。譬如军队打仗，最关键的时刻并不是与敌人交锋的时候，而是早在一天之前、一个月之前，甚至是一年之前。 　　同样地，一个歌手最重要的时刻，也不是站在台上面对屏息静候的观众的时候，因为假若他尚未预备好他的歌曲，他的演出便注定失败。每次成功的演出，其实都是多年勤奋练习、不断努力的成果。年青歌手如果以为可以不必刻苦练习就能成功，那他必定会很快被观众遗忘。纵使他能因冲劲十足、性格样貌讨人喜欢等因素而红极一时，但终必很快被人忘记，因为他未有付上代价。 　　拳师比赛，数星期前早已胜算在握，否则必败无疑。农夫栽种也要在多个星期前把田地弄妥。否则收成必定不好。其实，无论是人生哪一个环节，这个原则都适用。没有预备，就注定失败，所以事前准备是十分重要的。那些靠运气、使强的人也许暂时得逞，但最终都会失败，而高兴的日子通常都不会太长。 　　英国古语有云：战争胜利是在伊顿公学的运动场开始的（译者注：伊顿公学是培育英国上层政界人物的一所中学）。无疑，年青人在学校里受到严格训练，从激烈的比赛中领悟何谓体育精神，确能预备他们面对真正的战争。由此看来，这个原则放诸四海皆准，甚至属灵的战争亦然。 　　摩西带领以色列民过红海，使他们解除捆锁，重得自由。整个过程的时间虽然不长，但他之所以能够承担这项使命，乃是多年来攻克己身的结果。同样，大卫击败歌利亚，虽花了短短的几分钟，但在此之前，他已打倒过很多巨人，只不过他们是以狮子猛兽的形状出现而已。以利亚面对板着面孔的亚哈王，仍能奉耶和华的名盯着他，这份勇气，实在是多年来侍奉万君之主得来的。基督能够面对十字架的苦楚，默然站在彼拉多面前，为我们的缘故平静地步向死亡，实在是因之前一晚经历过客西马尼园的煎熬。这样看来，这些人以往的经历直接促成以后所要发生的事。 　　反过来说，失败也不是一朝一夕的事。早于事情发生前一天，甚至一年，其结果已定，只不过它要在事情真正发生后才出现吧。其实，如果我们留意一些，便可以准确地预计到事情的结局，因为事情总是按因果定律发生的。 　　正如罗得的损失，并不是从他撇下家人和财物，自冒火的所多玛逃出来那一晚开始的，早于他举目看见约旦这个富庶的平原，一时贪爱了它便开始的。同样，犹大把耶稣出卖的意念，也不是从与主亲嘴那一夜萌生的，它只不过是在那夜才显明而已；其实在数月之前，犹大已私自扣下了他所托管的少量金钱，出卖了自己的灵魂，并为死亡铺了路。如果有人知道他在出卖耶稣前几天所想的事，大概也可以准确地猜到他会背叛耶稣，而且会走上自我灭亡的道路。 　　让我们每天都提醒自己，凡事都并非一朝一夕的。今天我们寻求神，就可预备自己接受明天的试探。不过，如果我们不先与神相交，就要抵挡仇敌，毫无疑问，我们必会失败，因为种什么，就会收什么。 　　蚂蚁尚且懂得在夏天预备冬粮，我们也应效法它们，凡事做好准备。

白馬:勝了又勝

And I looked, and behold, a white horse! And its rider had a bow, and a crown was given to him, and he came out conquering, and to conquer. Revelation 6:2 Some interpret the rider on the white horse as Christ, the Gospel, a false Christ, or a false gospel, but for the readers at […]

七印

【启五1，4-5】我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：『不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。』 圣经里“七”是完全的数目。古代以色列人的所有权状写在羊皮上，卷起来用印封严，到约定的日期才打开封印，正式承受产业（耶三十二10-14）。只有七印全部揭开，书卷的内容才能完全成就、神的旨意才能执行完毕。当时的法律文件在书卷绳结上封印，最重要的文件必须由七个见证人封印，与此处的书卷形式相似。当时的书卷通常只写一面。这个书卷却「里外都写字」，内容非常多。 启示录中六1-八1是羔羊揭开七印时出现的异象，羔羊每揭开一个印，就带出一个异象；前四印是一组，后三印是一组。此时只是掲开封严书卷的七印，书卷本身还没有展开，所以前六印带出的只是主耶稣所预言的「灾难的起头」（可十三8；太二十四8）；第七印所带出的七号（启八1-2），才是书卷中记录的真正灾难。

陶恕《无尽的一章》二十五、道成肉身的逻辑

　　圣经的教义中大概没有一条比道成肉身更难理解。保罗称它为“敬虔的奥秘”，至于以后的作者，不是避重就轻，略去不谈，就是提供一些扑朔迷离，令人费解的注释。其实要说明这个现象并不困难。 　　神道成肉身之谜带来重要的信息，不但向神学，也向哲学和形而上学提出挑战，它几乎涉及人类思维的各个范畴。医术再高明的医生，每逢研究这个问题时，都感到其高深莫测，必以尊敬的态度，小心翼翼地从边缘探索，这种恰当正确的态度，实在是我们这些来自尘土的世人应有的。 　　冒着被指斥为妄自尊大的危险，我们大胆地说：“神化身为人是个奥秘，不会与理智有所抵触或不合乎逻辑。”虽然面对着这样深奥和极其不可思议的事情，我们不敢妄下结论，可是它叫世世代代的人心悦诚服，叫他们跟天使一同下跪敬拜，我们敢说：“从神的角度来看，化身为人是完全合理的，与神性没有冲突，放进神的计划里，不会产生突兀或不一致的现象。” 　　我们相信这事，因为人本是按神的形象而造的。圣经说：“神就照着自己的形象造人”（创一27上），这是基督教的基本教义。即使我们现在研究的，是真真正正的神学问题，我们也无需对这条教义字字深究，要完全明白它所包含的意义，因为信心可以带领我们到达理论不能攀至的境界，我们只需付上信心，相信这个真理就是了。真理的威力，不在于我们明白多少，乃是我们相信多深，因为最要紧的是“人按神的形象而造”这个事实。 　　如果人是按神的形象而造，那么，我们一定有些地方跟神相像（虽然罪叫这个形象磨灭，在人性中加进了外来和破坏性的成分，可是也不能推翻这个论点）。如果儿子长得像父亲，那么父亲一定像儿子。人性即使如何扭曲变样，总会有像神的地方。只要对圣经有认识的人，也不会对这一点有太大的质疑。有些神学生会不同意我们对道成肉身所作的结论，但没有一位会否认这是事实。 　　如果在神的无限恩典里，人造得跟创造者相像，那么，神披上人性的外表，化身为人，来到我们当中，又岂无道理呢？这不但合情合理，对神来说，更是易如反掌的事。所以，神成为人绝对不是把两种不同、不协调的东西硬凑在一起。 　　当道成肉身的时候，祂就像回到家里一样，没有被排斥的感觉，因为父说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”（创一26上）人既然与神相像，道成肉身就不是强合之躯，那岂有不和谐之理？ 　　因此，我认为主在地上那一种“被放逐”的形象是过分夸张了。人在一个简单美丽的事实上加添了许多枝节，例如远离家乡、孤独上路的伤心人，或是流落他方的异乡客等等。但这些形象不一定就是事实。就记忆所及，圣经中没有叙述基督化身为人后，有不自然或痛苦的感觉。祂喜欢人们称祂为“人子”，而不是“被放逐的人”。 　　以上所说的，并不是要揭去这个奇迹的神秘面纱，又或者叫我们不再存有敬畏之心去深思主道成肉身，来到我们当中生活那奇妙的奥秘，而是希望驱走那些没有根据的见解，使这个奇迹能够亲自在我们心中留下深刻的印象——一个不多不少、百分之一百的真像。

巴勒斯坦的前世今生

“巴勒斯坦”这个地名在犹太人的历史上最初只指公元前12世纪非利士人居住的迦南地的沿海地区，《旧约》中称“非利士”，意为“非利士人的土地”。后来“非利士”一词的希腊语形式“巴勒斯坦”渐渐被用来泛指“希伯来人之地”，即整个地区。这个地区也被称作“圣地”、“耶和华的地”、“所应许之地”和“迦南地”等。 在圣经中并没有巴勒斯坦此一地名，它的范围各家的说法不一，而且也随时代而有所变化，直到第一次世界大战以后，才由国际联合会所勘定，其公认的范围是：地中海东岸，约但河以西，叙利亚和黎巴嫩以南，埃及的西奈半岛之北，东邻约但王国。故其幅员与旧约圣经中的原迦南地相近，所以可认为即是迦南地。又因是神所应许赐给以色列人的土地，故亦称以色列地及应许之地。这片土地在主前十五世纪以前，住了统称是迦南人的十个民族，所以当时称为迦南城，待以色列人进迦南，取得这地之后，就改称是以色列地。到后来以色列的南北两国相继灭亡后，才逐渐改用巴勒斯坦来称迦南地。 1. 巴比伦帝国时期(主前587- 538)；巴比伦击败了亚述，建立了更大的帝国，586 BC 耶路撒冷被巴比伦彻底的毁灭，拆了圣殿，将人民和财宝掳去，犹大王国到此结束。 2. 波斯帝国时期 (主前538 – 332)：波斯帝国灭巴比伦、叙利亚和巴勒斯坦成为波斯的一省。古列大帝在538 BC 准许犹太人回归建殿，首批人在设巴萨之带领下，回归的约有五万人，444 BC 尼希米再带一批人回国，此期间重建圣殿和城墙，与撒玛利亚人常发生冲突。  3. 希腊时期(主前332 – 63)：亚历山大击败波斯，建立希腊帝国， 321 BC 他死后帝国分裂，巴勒斯坦先受埃及多利买之治统，198 BC 起受波斯西流基之统治，直到166 BC止，其间政治，宗教和文化都彻底的希腊化，犹太人受到极大之迫害。  4. 马加比和哈斯蒙王朝(主前167 – 63)： 因反抗在宗教上的迫害，犹太人马加比家族起义，驱逐罗马人，收复失土，建立哈斯摩王朝，其版图几与大卫时相同。 5. 罗马帝国时期(主前 63 – 主后 324)：罗马帝国兴起，取得希腊所有的土地，主前63攻占巴勒斯坦，置犹太省，主前37任命大希律作犹太人的王，希律死后不久，于主后六年起，再改由罗马帝国直接统治，犹太人和基督徒备受迫害，也不断反抗，70 年罗马的提多将军彻底破坏了耶路撒冷城，人民被杀或被掳去罗马，主后132 年哈德良皇帝重建耶路撒冷，并改名叫Aelia Capitolina，又在圣殿的原址上建筑了一座罗马神庙，禁止犹太人进入，违者处死，因此又引起犹太人之叛乱，结果失败得更惨(主后136)，犹太人悉数被逐出耶路撒冷，犹太人一切根基均被铲除。此后的两百年间，耶路撒冷成为一彻头彻尾的外邦人城市。  6. 拜占庭帝国时期 (主后324 – 636)：君士坦丁即位为罗马皇帝之后，宣布基督教为罗马的国教 ，并迁移首都到拜占庭，这是一段基督教兴盛的时代，持续有三百年之久。 326 年君士坦丁之母海伦娜前来朝圣，在巴勒斯坦建了数个教堂，很多的教堂和修道院都是在此时期所兴建。但在 529 年有撒玛利亚之乱，614 年又被波斯人入侵，教堂多被毁坏， 基督徒受迫害。 7. 阿拉伯回教帝国时期 (主后636 […]

罗马帝国与基督教的关系

罗马帝国是历史上一个著名的文明帝国。中国史书称其为「大秦」或「扶菻」。罗马帝国可分为前期（主前27年-主后200年）、中期（主后200年-395年）和后期（主后395年-1204年/1453年）三个阶段。在最强大的时期，其领土扩展到西欧和南欧（沿地中海），英国，小亚细亚和北非，其中包括埃及。罗马帝国是由皇帝统治的中央集权制国家。皇帝拥有最高权力，并通过军队、行政机构和法律来维持统治。帝国时期，社会结构更加复杂，出现了新的等级，如骑士阶层和官僚阶层。奴隶制仍然存在，但其规模和影响力有所下降。 新约撰写的时间处于罗马帝国统治时期。基督教脱胎于犹太人的犹太教。犹太教信上帝耶和华，他们笃信的经典是《圣经》旧约。而基督教的经典不仅包括“旧约”，也包括“新约”，记载耶稣事迹。耶稣最后被钉上十字架，就是在耶路撒冷的犹太祭司压力下，被罗马帝国犹太行省执政官彼拉多处死的。 主后70年，罗马人摧毁了古代耶路撒冷，但罗马帝国的迫害始终伴随着福音的传播，基督教从罗马社会的边缘开始向内部渗透。罗马人秉承希腊文化，有着自己的多神教体系，对基督徒的一神崇拜十分不以为然，人们纷纷传言基督徒在仪式上喝人血，而基督徒们也拒绝向罗马皇帝献祭。 罗马帝国在3世纪发生了严重的政治危机，这表现为政治混乱和内乱外患加剧、中央集权的帝国政府陷入分裂和瘫痪状态，史称三世纪危机。这时也出现了明显的社会经济崩溃的情况，饥荒、疾病和洪水比以前更多见了。罗马的哲学和科学发展就趋于停滞。艺术和工艺水准也开始下滑。混乱的政治和经济社会秩序难免使暴乱频发，流氓、强盗横行。 每当国家有难时基督徒就成为替罪羊。公元3世纪末，基督教会的建筑被摧毁，所有的基督徒被勒令向异教诸神献祭。那个时期罗马帝国杀戮基督徒，一如在两个半世纪之前杀害基督一样。但罗马的残暴反而使这座城市成为了基督教福音传播的中心舞台，基督徒对信仰的坚持、宗教理论的提升和不厌其烦的传教，最终使基督教由一个地区性教派，逐渐演化成一个超种族、超民族的世界性宗教。

陶恕《无尽的一章》二十四、信心还是迷信？

　　信心和迷信虽然只是一字之差，但两者之间实际上是隔着一道鸿沟，就像光明与黑暗、天国与地狱一样有着天渊之别。 　　可是，迷信与信心可以极为相似，一不留神，便会为之混淆。其实，这也不是什么稀奇的事，因为类似的事例在日常生活中屡见不鲜，如果观察得不够深入，很多原本相反的事物，我们也看不出有什么分别来。即使在自然界中，这些例子也俯拾即是。例如有毒的和可吃的草菇看来样子差不多，如果眼光不够锐利弄错了，把死亡使者当作营养食物，很容易就会一命呜呼了。 　　那么，究竟怎样分辨真信徒和迷信的受害者呢？既然有些“善”男“信”女的的确确能与虚无飘渺的境界沟通，在幻想出来的世界中找到安慰，我们怎样才能知道所见所闻的都是真实而不是虚幻呢？ 　　这个问题并不简单，幸好不是无法解决的。只要我们肯停下来，以应有的谦虚对待神所启示的真理，思索我们以往的经验，我们必能在灵境中找到出路。 　　信心和迷信相异之处，在于不同的盼望基础。信心建基于性格上，特别是神的性格。 　　一个字顶多只会与说这个字的人同样值得信靠，只此而已。可是，迷信的人却只考虚字词章节，忽略了背后的那一位。他们相信某些字或某句话拥有神奇力量。与写这个字或说这句话的人没有多大关连。这些有魔法的字眼，必须在适当的场合中说出来才会灵验。在这种概念下道德或性格根本无法立足，文字才是一切。凡有以上类似迹象的，必属迷信无疑。 　　可是，在基督徒的圈子里，这种信赖声音符号的病态也常常见到。例如，有些信徒不敢把耶稣的名字和祂的称号分开来说。他们从不说“耶稣”，无论在什么情况下都只敢说“主耶稣基督”。很明显，他们相信神十分着紧这些字眼原有的排列次序，如果弄错了，祂便会不高兴。有些神圣的字眼，像“阿们”、“哈利路亚”、“荣耀”等，他们也只管毫无意识地不停地念着，妄想它们有奇异的力量，可以带来好运。如果真的是这样，基督教只不过是种高明的掩眼法罢了。 　　任何实实在在的宗教体验，首先一定要对神有正确的认识。如果对神的性格存有不足取的概念，很可能会演变为崇拜邪恶的力量，后果是不堪设想的。任何宗教经验，如对神的概念包含卑微下贱的成分，那不用说，这本质上就是迷信。 　　迷信的“神”不负责任，且喜怒无常。相信这个“神”的人，常常要用言语哄骗、安抚及控制，使这个“神”为自己做事。可是，这些信徒心中没有一丝安宁，因为他们没有把握，他们的盼望虚无飘渺。无法捉摸，他们信仰的背后擭有倚靠，只有文字。 　　真正的信心不只在乎文字，更在乎这些文字背后的神。文字只是用来表达祂的性格。 　　与这个性格同样重要，不多也不少。 　　跟随基督的自由人，已不再受这种“文字狱”所害。他们已超越了文字，直接到了神那里，找到真正的祖国和永久的家园，从此不再受那些迷信的奴隶所恐吓，害怕因为记不起这个宗教字句，或说不出那个神圣字眼而会遭受惩罚。他们已发现了盼望的真正基础——神的性格。对他们来说，圣经就是神的话语，与神分开了便失去意义。只有把他们合而为一，才能显出神的荣耀。