陶恕《靠圣灵成事》四、没有次等基督徒：教会就是教会

就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，……你们就是基督的身子，并且各自做肢体。（林前十二12-13、27） 耶稣基督对祂的信徒所作的永恒应许，价值无法测度，今日每一个真正相信主的基督徒，绝不应因时间过去或上一代完结而成为边缘或次等基督徒。 我们同是基督徒，因为神建立教会，使教会长留地上，自五旬节以后，神就在一代一代个别基督徒身上，施行同样的工作，不偏不倚，使教会持续不断，运行无阻。 我们是否相信并宣扬这个真理：真正的教会在主圣名里敬拜神临在，发现基督依然在团契的生活中把自己交给信徒？ 任何教会模式或聚会形式，与教会本身的建立毫无关系。唯有是神的临在和祂的圣名，才是真正建立教会的因素。 无论何处，人们若奉神的圣名聚集，就有神的临在。因此，神的圣名与临在组成信徒真正的聚集，这是神在天上所认许的敬拜。 照我看来，这方面带来了一个最奇妙的真理！在基督的身体里，没有任何一个与别不同的会众，因为每一个都有神的圣名，每一个都因神的临在而得荣耀。 我这样讲法，是与一位年轻牧师的话有关。有一次，有人介绍他给一位著名教会的领袖认识，他自我介绍说：“某某博士，我肯定你不曾听过我的名字，我只是乡村一所小教会的牧师。” 那位领袖听后，很聪明地回答说：“小伙子，世上没有所谓小教会，在神眼中，所有教会大小都是一样的。” 大或小，都必须是信徒奉神的圣名，敬拜神临在而有的聚集。而感谢神，神从不问及哪所是大教会，哪所是小教会。 可是，属世的人依然不断询问教会大小和人数。对于那些人的判语，我倒清楚。他们说：“这真是一间小规模的教会”或“她真穷，只是间寂寂无名的教会。” 与此同时，神却说：“她们全是我的教会，每一个都有权领受我赐予的各种福气。” 我个人认为，每一个地方教会，倒应该很留意自己与新约教会的关系。 我们应该问自己：我们是否跟新约信徒一样，真心对属灵的成就感兴趣。我们必须承认，目前四周属灵热度要比早期教会低，可是，大家却不能否定神的信息，就是任何真心奉神圣名尊崇救主临在的人，都可以跟新约和使徒有关系。 让我们一起思索一些很严肃的问题，那是关乎神历世历代不断重复，使教会永存的事实。 首先，让我们重温神如何使人类延续的作为。 每一个人身上，都同样具有昔日神创造亚当和夏娃时，给他们的那种奇异、神秘和神圣的生命。由于神在每一代中重复赐予那生命，于是无数世纪以来，生命一直存在，而人依旧是同一类的人类，大家拥有一样的天性，代代如是。 当然，昔日哥伦布（Columbus）发现美洲（America）时，地球上的人与今日的不可能相同，当日的人今日不会仍然生存。但是，昔日的人类还是今日的人类，族类毫无改变。神使人借着生育制造新生命的奥秘，于是代代相传，生生不息，永存地上。 以色列人就正好说明这个道理。 大卫时代的以色列人跟摩西时代的不同，却因生育中重重复复的奥秘，他们仍是同一族的以色列人。 他们有一样的神，领受一样的约，与神有一样的关系，大家有一样的祖先，有一样生命目的。他们都是一样的民族。 因此，神既可以跟摩西时代的以色列人说话，也可以跟大卫时代、基督时代的以色列人说话，祂仍是向一样的以色列族说话。实际上，他们都是在生育与重复的创造奥秘中，延绵不断，组合成那不破而连结着的以色列民族。 我们主耶稣基督的教会里，道理全是一样——那真正教会，今日依然存在。 我不是指着那些没有生命的教会和不信的教会而言，在我脑海里，乃是真正教会，一群虔敬的信徒聚集的敬拜。 昔日卫斯理（Wesley）传道时，那些人与以往路德（Luther）传道时的人不同，因为路德时代的人都去世了。而路德传道时，却又没有那位曾写过无数伟大诗歌的古老圣徒伯纳德（Bernard）时代的男女。 我要指出，每一代都有不同的人，然而教会却是如一，从最早期教会一直延伸下来，连续的关系从不曾间断。 你和我都会承认，我们与亚当有别，与亚当的子孙有别，与他的曾曾曾孙也有别。不过，我们却同意，我们都与他，还有他儿子该隐和亚伯有关系。生育的奥秘与生命的延续，使所有人类都紧紧合成为一个族类。 不过，明显地，基督徒教会延续不断的生命，跟民族生命在历史上的延续，又是两回事。 民族内能有的只是政治上的合一，就像大不列颠帝国能够代代相传，乃凭着政治上的合一而成。可是，人类的合一却不是政治的事情，而是生物学上的问题。生命川流不息，使人类能够合为一个整体。 无论你如何把人类分为不同政党和派别，人类在生命永存的奥秘中始终为一。 基督的教会也是这样，教会从不因为是政治组织或其一部分而合一。我们每讲及新教的传统，即教父的传统时，我们都讲得挺隐晦和美妙。但是，若我说某地聚集敬拜的信徒，与使徒有直接血缘关系，意思就不一样了。 那不是政治性或意识形态的东西，而是生物学上的问题，是与生命的奥秘有关。基督的教会则与神在人里头的生命有关。圣灵在今日人类当中的工作，与昔日并无分别。 我为了教会史上出现许多伟人而感谢神，但其实我们跟随的，却不是他们任何一位。 我们的榜样在更源远、更高处。那些教会的伟人看似领袖，然而他们像你和我一样，全都是仆人。 路德撒种，卫斯理灌溉，芬尼（Finney）收割，他们只不过是永生神的仆人而已。 我们地方聚会是主耶稣基督建立的教会一部分，靠赖新生的奥秘而永久存留。因此，我们聚会乃是基督的信徒奉神圣名聚集，来敬拜和赞美神的临在。 假如这是真实的（我全人见证这是真的），那么一切昔日的重压俱顿然消失。我所谓的重压，连传统宗教模式也算在内，例如我们必须唱某些诗歌，背诵某些祷文和信条，或跟随某些公认的领导和敬拜的模式。但是，当我们以神子民的身份，凭信称扬神的名超乎万名，尊崇祂的临在，那么任何模式都变得不要紧了。 不错，我坚持认为祂昔日在使徒时代所做的，今日同样能够为我们而做。啊！因为祂就在这里，赐予我们特权，因此，我们作为神子民的权利仍然有效，我们拥有的特权丝毫没有变更。 假如今日来个竞选，要选出世上六位最伟大的人物，而我们没有获选，可是，我们依然如常享有神世界里各种特权，与那些获选的人并无不同，我们可以呼吸神清新的空气，观望祂蔚蓝的天空，凝视夜空中不停闪烁的星辰。我们又可以站在坚硬土地上，印上大大小小足印，晓得那地承得住我们。我们跟那些伟大人物一同属于人类的成员。 至于属灵真理上，从没有过神赐与的福气或权利，是今日扣住不给我们的，当然我们必须明白圣经所讲的是什么意思。 例如，我们虽然晓得新天新地的本质在我们身上，但实际上，新天新地不会立时出现。 另外，也晓得目前我们不会有新的身体，要等到基督再来的日子，神才会赐给我们。 可是，所有现在就能给我们的东西，我们都可以拥有，我们很容易找出这些东西是什么！ 那么，为何信徒不能经历神切望给他们的所有东西？为何我们教会活动竟变成社交应酬？为何她变得徒有形式与仪式，而无真实内涵？ 因为我们给错误教导了，我们一直都被错误教导。 我们被教导：我们现在的宗教已不同了，自从使徒时代过去后，它就已经不同了。 “教会踏入不同的纪元。魔鬼很忙碌，我们根本不能享有、认识和经验使徒时代所有的一切。”我们被这样教导。 对于那样的教导，我有强烈的反感。凡是胆敢这样说的人，情形就跟不让你的孩子打开食物柜的门，不让他们一同坐在你饭桌前吃饭一模一样。 任何教导或见解，若把我们与新约的应许和特权分隔的，就是错误的，而那个企图这样分隔的人，就是假教师！ 谁给予哪一个人权力，在你妻子宣布晚饭做好后，站在饭桌前，不许你的孩子吃饭呢？ 又谁有权以此错误的教导为名，使你孩子远离你的饭桌呢？他们都是你的孩子，而你对他们就有责任。你跟孩子之间已有不曾写成文的约，而那饭桌是为他们预备的。你可以保留教导他们吃饭规矩的权利，但无人有权不许他们走近饭桌。 让我来问：谁有权跟我说，按圣经教导，我是属于一个跟早期教会不同的教会？ 谁可告诉我，神荣耀的火已黯然无光，神基督强大的膀臂已减弱能力？ 我读新约时，谁可以说：“这部分不是给你的，那部分不是给你的，那应许不是给你的”？ 谁获授权站在神的国门前，阻止别人进去？ […]

西拉(佩特拉)古城

以色列的邻国以东有两个重要城市，一个叫巴斯拉，另一个则是叫做西拉（Sela），西拉是约旦一座依山崖建造的古城废墟，位于安曼以南250公里处，隐藏在阿拉巴(Araba)谷东侧的一条狭窄的峡谷内。佩特拉位于中东要道上，那里是全世界的十字路口，从非洲到亚洲的路和从欧洲到阿拉伯的路交叉。 「西拉」原文的意思是「石头」，希腊文就是「佩特拉Petra」。现代约旦的佩特拉城很可能就是古代以东的首都西拉，这城「住在山穴中」，周围悬崖绝壁环绕，入口是一条长约1.5公里的狭窄峡谷通道，名为「蛇道」。如果骑马穿过这条山壁之间的狭窄通道，其中有一段窄到可以同时摸到两边的山壁。这段通道长度大约1.5公里，两边的岩石高达100、150呎，在暴风雨后经过会很危险。走到通道的尽头突然眼前豁然开朗，前方出现一座庙，就像圣保罗大教堂那么大，是从石中凿出来的，有如鬼斧神工，令人惊叹。眼前的建筑物有如一座大教堂，是从红砂岩凿出来的，山间一个巨大的圆形空地，那里有一千座庙，都是从岩石中凿出来的，全都围绕着山间这个巨大的圆形空地。 在这些上面有一座山，高度大约有两千呎，绝壁高耸，这就是西珥山，也就是西拉古城。那里地势险要，易守难攻，但是以东人住在山顶的堡垒，就他们非常引以为傲，他们说：没有人能攻陷我们，连上帝都不能将我们拉下去。但是先知俄巴底亚说：“你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。”（俄1:4）以东人目中无神，自以为可以高飞，却被神拉下，使他们「在列国中为最小的，被人大大藐视」【俄2】今天以东人已经绝迹。俄巴底亚当年早就预言，以东会有这个下场。

《俄巴底亚书》背景

《俄巴底亚书》（希伯来语： עֹבַדְיָה‬‎）是《希伯来圣经》中篇幅最短的一本，仅有的21节经文，是《十二先知书》中的第四卷书。俄巴底亚生于何时何地，属于哪个支派，他的生平事迹——这一切都不详。显然，重要的是信息本身而非预言者本人。俄巴底亚最早警告以色列会被掳，他是第一个写下预言来警告百姓的先知。俄巴底亚这个名字是指“敬拜耶和华的人”或是“事奉耶和华的人”。俄巴底亚的预言不是给以色列民，而是传给一个位于死海东南边的邻国以东。 以东人是雅各的孪生哥哥“以扫”的后裔。以东人本是以色列人的兄弟，但是他们却仇恨和藐视以色列人。在以色列国事最鼎盛的大卫时代，以东是以色列的臣属国；大卫的王国一瓦解之后，以东人就起来作恶，只要有人来攻击耶路撒冷或是以色列，无论是谁，不管是非利士人、阿拉伯人，或是后来的巴比伦人，以东人都会参上一脚。他们不是隔岸观火而已，他们还会落井下石，借机宣泄多年来累积的仇恨和嫉妒。 俄巴底亚书的主要信息是：上帝谴责以东人没有用兄弟之爱来对待以色列，不该用幸灾乐祸，乘人之危的态度来对待兄弟以色列，趁敌人来攻击的时候落井下石，因此上帝要审判他们。 以东人后来的下场如何呢？在公元前六世纪，阿拉伯人攻击以东，当时以东人不得不弃守，逃离裂谷迁到南地沙漠去。以东人到了南地后，就把那里改名为“以土买”，从此以东人离开自己的山城，来到南地沙漠过着游牧生活。 后来一个以东人到罗马去跟凯撒皇帝交涉，希望能够买下耶路撒冷犹太人的王位，罗马就把王位卖给他，这个人就是以土买人（以东人）希律，他做了以色列的王，他下令屠杀伯利恒所有的男婴；他的儿子希律杀了施洗约翰；他的孙子也叫希律，《使徒行传》中记载他被虫咬死；他的曾孙叫做亚基帕，他在公元100年过世，没有留下子嗣，以东人从此绝迹，今天世上已经没有以东人了。俄巴底亚当年早就预言，以东会有这个下场。 从俄巴底亚预言到以东人绝迹前后经历了910年，上帝说话算话，祂一定说到做到。天地都要废去，耶和华的话永远长存！ 根据大卫鲍森《旧约纵览》系列录音编辑整理

陶恕《靠圣灵成事》三、教会的悲剧：失落的恩赐

圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（林前十二7） 如果教会内的肢体主要依赖人的天分，而漠视圣灵真正的恩赐与恩典时，教会就不能提升到她原有的身份上。 眼见许多宗教活动在教会内举行，却不是永恒的灵永恒的工作，而是人必死生命里必然朽坏的作为，这真是个可怕的悲剧！ 以我自己对目前福音派圈子的观察，我敢说大概百分之九十宗教事工，乃由没有领受圣灵恩赐的教会肢体负责的。 许多信徒纵然很能干，晓得做很多事情，却未能显示出他们从圣灵里领受了任何属灵恩赐。 我们既认许并且任由没有真正属灵恩赐的肢体负责宗教事工，于是明显地阻缓了神在祂教会里真正的作为。明显地妨碍了神在未信的人心里动工。 我想有人会对以上见解响应说：“噢！那只是陶恕个人看法罢了！” 可是，最近几次令会上，如国际学生福音团契（International Fellowship of Evangelical Students）（相对于加拿大的校园团契［Inter-Varsity］）所举办的，都邀请一些以讲述圣灵在神子民里运行的重要性而驰名国际的讲者，可见这种体认，在世界各地里引起极大回响，因为神在各处的不同宗派，都让人看到同样的需要。 此刻有人会问：“为何如此强调这事情？难道不是每一个基督徒都已经有圣灵在心里运行了吗？” 不错，无数圣经权威都承认，重生的信徒都有圣灵在他们心里。 保罗给哥林多教会的信上，提醒他们凡受洗的信徒，都是从一位圣灵受洗，成了一个身体。保罗更写信给罗马教会，坚持说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9） 可是，保罗写给哥林多教会同样的信上，向哥林多信徒阐释圣灵在重生信徒心里的工作时，他同时告诉他们：“论到圣灵的恩赐，我不愿意你们不明白”，之后又说：“要切切地求那更大的恩赐。” 所以，保罗很明显不单希望信徒晓得自己信主后，就有圣灵同在的事实，否则他下面继续讲的乃是多余了，他停在前面已经足够。 可是，他继续以很长篇幅解释教会里属灵恩赐的重要功能，我想他要说明这一些属灵的能力和功用，乃每一个基督徒重生后拥有的权利。 保罗并不是说我们必须成为重要和有名的基督徒，才能对基督的身体有建树，属灵恩赐并非专为出色的人而设，它乃属于那些最谦卑圣徒的权利。 保罗提醒哥林多信徒，神其实要寻找那些普通人，因为他们愿意透过圣灵本身和祂的功能，来响应神向外的计划。 “‘智慧人在哪里？’保罗问道：‘文士在哪里？这世上的辩士在哪里？……’” “神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前一20、27） 故此，弟兄啊！神的灵、神的同在和祂的恩赐，都不是我们基督徒可有可无的选择，而是绝对要拥有的东西！ 此外，又有另一方面的真理，常给人忽略的：那重生得救的人在基督身体内欢欢喜喜地找到自己的位置，却始终仍是人，虽然是凭耶稣的死与复活得救，也不例外。他们透过神的怜悯与恩典，得着神亲自宽恕，从罪里完全得拯救，快快乐乐在耶稣基督可见的教会内享受美好团契生活。 我要指出：他们仍然是人，他们仍住在未得赎的躯体内！假如他们要继续留在这属灵救赎的团契内，享受其中祝福；假如他们要参与基督徒的见证，按照神期望有效地见证祂，他们就必定要清楚认识和经历到圣灵在人心里的光照，又必须依靠圣灵的恩赐、坚忍和膏油，以应付宇宙人类枯萎的生活。 信徒实际上仍活在未得赎的躯体内，基督身体内每一个信徒，无论是跟随主又认识主的最古老、最与主有亲密关系的圣徒，或刚领受神拯救的喜乐、蒙神赦罪的新信徒，都是一样。 弟兄啊，这确是基督教正统神学看法，也是使徒保罗向我们传达的启示：因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。 “不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗八20-23） 神今天的圣徒依旧活在未得赎的殿内，我们的身体按照神自己应许，总有一天会得赎，不过在今生，却还不是得赎的时候。 所以，神不可能用我们必死的身体，来成就祂永恒事工，而我以上所说的，也正是要说明这道理。我们要明白，唯有那永在的圣灵才能成就神永恒事工。 也许我们此刻需要打个比方来帮助说明。 杰出的画家会认为自己画画出色，是全凭他双手与双眼的本事。 音乐家就会认为自己弹奏乐器，从键盘上或弦在线奏出和谐的乐章，乃因为他两手和十个指头的功劳。 不论何处，有天才的人总会把自己的成就归功于自己的手、足、耳朵或嗓子。可是，这种信念却是大错特错！ 其实，一切功劳应完全归于我们的脑袋，那是神赋予人的，若两手没有大脑控制，哪来活动的能力？ 假如突然间把脑袋砍下，失去生机，那么两手就会发麻无助，因为人有脑袋才可以绘画，嗅玫瑰芬芳，聆听音乐。 这是很浅显的生理常识，我们在学校已经学过，而医生则更深一层明白。你的手不能做任何事情，无论是编织、绘画、剪裁、修剪，或开动机械，都要你的大脑主使和控制所有动作；两手的功能就只是工具或器官，全得听从大脑的差使。 圣灵对于基督的身体，就必须正如脑袋对于耳目手足和舌头一样。圣经上说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行……。”（腓二13） 有人会以为自己为神做了什么什么，但实际上神是自己做那些事情，我们只是祂的器具而已，因为我们晓得，神属灵的工作，我们一项也没法完成。 重要的是圣灵愿意管理我们，用做工具和器官，透过我们所做的事，让神得以在基督的身体中彰显祂自己。 或许我可以用我的手来再打个比方，进一步说明这真理。 我想，我两手就像一般人的手。或许以我身体的比例来说，双手是稍为大了一点，这大概因为我年轻时，要做不少农庄工作的关系。 可是，我得告诉你们一些关于我双手的事情，我不能弹奏小提琴，因为我两手没有这种天赋。我也不能够在画布上绘画，因为我两手同样没有这种天赋。 我不能弹风琴或钢琴，我也好不容易才能拿起那螺丝钻，在家里做一些修理的工作。 我本人很乐意绘画，无奈双手却不听话，没有这方面天分。我脑袋可以给身体各部分某些指示，但是它本身对颜色、形式、输廓、透视却没有什么反应。 假使我脑袋说：“陶恕，来，在风琴上弹奏一曲，”那我只会回答：“脑袋啊！我乐于弹奏风琴，可是我双手全无这种本事！” 毫无疑问，你会同意，假如我要自己笨拙的手去弹出美妙动人的音乐，是很天真的想法。 以此比方，我们来看看基督身体内的情况，原来我们同样容许基督的身体内发生那些妄想，你说是不是令人震惊？我们列出教会里一串名单，告诉他们去做许多神的工作，却从不知道必须有圣灵的膏立、管理与运行，才能够产生属灵的成果。 没有属灵恩赐的人，同样可以从事很多宗教活动和工作，而且可以在教会里侍奉，可是有一天面对神审判时，那些工作都要归于无有，因为那只是人自己的作为。 让我们就自己情况来讨论这问题吧！ 一些宗教“活跃分子”可以有许多自我夸口的地方，他们建立教会，写作圣诗和书本。 音乐方面，他们又能唱，又能奏。有些偶尔会参加祈祷会，另一些则负责推行种种属灵运动。 不管他们如何早出晚归，整天劳碌，假如只是凭个人天分来达至宗教目的，他们所作始终都要过去，因为那只是一个必死的脑袋所成就的必然朽坏的工作。 而神对那一切只会写下：“它为死亡而生，为离去而来！” 我内心为此伤痛，神在今日世上基督的教会中竟写下这样字句。太多人只想凭人的才智和肉体力量，来做神本来要透过圣灵成就的工作，于是神提醒我们：这等教会工作只是暂时的，终有一天会朽坏。 […]

阿摩司的预言及应验

阿摩司用同样的模式–「耶和华如此说」开始，宣告神对以色列及其七个邻国的审判，这些国家「三次犯罪，第四次我必不收回刑罚」。 大马士革:【摩一3-5】耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便·哈达的宫殿。我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯·伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。 主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，攻陷大马士革，把亚兰人掳到吉珥（王下十六9），应验了阿摩司的预言。 迦萨:【摩一6-8】耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。 主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，占领了地中海沿岸的非利士诸城，征服了迦萨，应验了阿摩司的预言。 推罗:【摩一9-10】耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。 主前727-722年，推罗被亚述王撒缦以色五世（主前727-722年在位）围困了五年，之后又相继被巴比伦、波斯和马其顿希腊帝国攻取，应验了阿摩司的预言。 以东:【摩一11-12】耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。 耶路撒冷被毁之后，以东的城市也于主前6世纪被巴比伦人摧毁，应验了阿摩司的预言。 亚扪:【摩一13-15】耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战吶喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。 主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，征服了亚扪，应验了阿摩司的预言。 摩押:【摩二1-3】「耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将以东王的骸骨焚烧成灰。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。 主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，征服了摩押，应验了阿摩司的预言。 犹大:【摩二4-5】「耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。 主前586年，巴比伦王尼布甲尼撒的军队摧毁了耶路撒冷和圣殿，应验了阿摩司的预言。 以色列:【摩二6a，13-16】耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。 阿摩斯发预言两年后，以色列发生了大地震，无人能够逃脱，也无人能够抵挡。公元前722年，北国以色列亡国被掳亚述，完全应验了阿摩司的预言。

先知阿摩司

“阿摩司”这个名字的意思是「负担」或挑重担者，其事奉的时间是犹大王乌西雅（约主前791-740年在位）和以色列王耶罗波安二世（约主前793-753年在位）同时在位的时候，「大地震前二年」，大约是主前760年，对应于中国的春秋（主前770-476）初年。与阿摩司同时做先知的有北国的何西阿和约拿，南国的约珥可能也同时事奉。 阿摩司是一位南国的普通牧人和修建桑树的农夫，并不是什么有名的人物，却被神差遣向北国宣告审判，这注定是一个不受欢迎的任务。 当时人民过惯了富裕、奢侈、淫逸的生活。百姓已经把耶和华的律法完全忘记。表面的繁荣弄瞎了他们的心眼，使他们看不见事实的真相；他们好像熟透了的果子一般，其实已接近腐烂败坏的边缘。阿摩司虽然向以色列和犹大（以及许多异教国家）宣布灾祸将临的沉重信息，但也同时发出一个关于耶和华的百姓必得复兴的安慰信息。 【摩八1】主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。祂说：『阿摩司啊，你看见什么？』我说：『看见一筐夏天的果子。』耶和华说：『我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。』主耶和华说：『那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。』 阿摩司对大地震和列国审判的预言后来全部应验。司提反（徒七42-43）和雅各（徒十五15-18）都曾引用过《阿摩司书》（五25-27；九11-12）。

陶恕《靠圣灵成事》二、 圣灵的恩赐：教会缺之不可

我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络做肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同……。 恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（林前十二4-7） 圣经教导我们；对于任何一个要荣耀耶稣基督为救主的基督徒，真正圣灵所赐的恩赐，在他们属灵生活和事工上，都是缺之不可。 其次，我须补充，至今我仍未见到世上有任何一个团体、宗派或组织，能够完全明白保罗的训示，并且掌握在主身体内属灵生命的目标。 我以上的结论，似乎对那些不断寻找世上完美教会的人，没有一点鼓励，反之却泼了一盆冷水。这种人每个教会都有，他们诸多批评，在这个教会中栖息一下，晃眼又想飞往另一处属灵的草场，直至找到世上由完美者组成，并且由最理想的牧者带领的教会为止！ 照我的理解，保罗是以最率直的说法，指出世界上不论哪一角落，总之基督的身体上任何部分，都要把整个基督的教会里各样部门、恩赐与工作重新结集起来。 仔细地研究使徒有关耶稣基督和教会的教导时，应该教我们晓得，任何地方聚会，都要表明整个身体所有的功能。保罗清楚指出，每一个基督徒，都要显示一种或多种从圣灵而来的恩赐，而所有信徒集合起来，就能成为一队精兵，成就神的工作。 回顾以上的看法，我们大概都知道，基督徒在地上的运作、生命的道理，全基于一个事实，就是教会乃基督的身体，而基督自己就是这身体的头。 每一个真基督徒，不管身住何方，都是这身体其中一部分，圣灵对教会，就正如我们自己灵魂对我们肉身一样，借圣灵的运行，基督成为教会的生命、整合与知觉。若让灵魂离开肉身，身体中每一部分都会停止操作。 每一个人的身体，就好比教会的属灵生命与功能。新约里，保罗曾经在他书信中三次用人的身体作说明，反映出这是一个严格的计划，在元首耶稣基督操纵下，所有肢体的设计与创造，都是为了特殊的功用。 若用比方作说明，始终不能贴切和恰当，甚至可能误导或推翻某些正确的观点，尤其当我们谈及神圣洁与永恒的事情，更容易出错。 例如，人的肉身若要有正常活动功能，就必须把所有身体部分集于一处，否则，把人剁碎，他就死亡。 但作为基督的身体的教会却不然，教会本身就是一个整体，是圣灵的合一，所以教会的肢体无须集于一处。实际上。他们很多已经离世，居于天家了，而在世的也分散于世界各方的每一个教会中。 可是，作为基督身体的真正教会并非给撕裂或瓜分，圣灵把它联合起来，使这身体维持生命，同时祂控制肢体各方面功能。 肉身上，每一部分的设计都为了特殊的功用，眼是专为观看的，耳是专为聆听的，而双手就更特别，用来表现独特的功用。肺是专为呼吸，而心脏就是作血液循环之用。 它们全部的设计，都必须在彼此合作、彼此配搭、一同服务的情况下，才能发挥功能。 正如在基督身体内也一样，我们就是互为肢体。按保罗的看法，整个身体为它所有肢体而活，而所有肢体又正为这身体而活。因此，神要赐下恩赐，让身体在属灵生命上得益，并且保持灵命的健康与兴旺，以在这个充满敌意的世界里服侍耶稣基督。 好了，肢体控制方面又如何？许多人似乎忘记了一点，就是身体上各肢体能合作有效，全凭得到它们的头指示。 一个人的头跟身体以下部分割离后，所有肢体就不可能再跟以往般领受命令，发挥应有功能，这是很浅显的道理——肉身必须让它的头来指挥和控制。 就像圣经对我们说，教会乃基督的身体，它必须从元首耶稣基督我们的主那里获取生命，领受命令与接受管理。 因此，每一个基督徒，总要留心和注意圣经上对肢体的功用有什么教导。 那所谓功用，圣经称之为恩赐，乃是特殊的能力，是神由自己恩典的宝库中赐与人的礼物。 保罗给罗马人教会这个提醒：“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗十二3） 然后，保罗继续清楚指出，教会里所有信徒都得到神不同的恩赐，“按我们所得的恩赐，各有不同。”（罗十二6） 有些教师认为他们晓得新约书信里，实际上提及过多少种圣灵的恩赐，可是，我却认为不能用实际数目来计算，因为有一些恩赐与其他恩赐其实同属一种，例如做执事的恩赐与治理事的恩赐。而毫无疑问，其他恩赐上也不乏意义重复的项目。 哥林多前书第十二章里，保罗提及许多不同种类的恩赐，而其中九项他特别花上笔墨。此章稍后部分，他又说到神在教会里设立使徒、先知、教师，并且提及其他如帮助人、治理事的恩赐。 罗马书第十二章里，保罗就讲及劝化、施舍、治理和怜悯人的恩赐。 以弗所书第四章，保罗谈到神赐人传福音和牧师的恩赐。 无论哪一处的基督徒，一般都同意使徒乃耶稣亲自拣选的，他们是基督自己一生言行的见证人，但他们的事工却不是永恒存在的。 新约里有关做先知的恩赐，并非指他们会预言什么，乃是说他们要对当时的时代直接说出神的话，传扬神的真理。 我们不能否认基督的教师应该具备特殊的恩赐，我们也不怕承认并非人人可以教导别人，即使有天分的人，也必须由神的灵亲自膏立他去教导，同时他们更必须领受神赐与智慧和知识的特殊恩赐。 我们在基督身体内的属灵生命，都谦卑地晓得圣灵赐人的恩赐中有医治和行神迹的权能。而保罗对哥林多教会讲述圣灵恩赐的事情中，以说方言的恩赐作结，继而推出一连串反问。 “岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”（林前十二29-30） 当然，这些问题的答案都是否定的，于是保罗作出以下指引： “你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”（林前十二31） 我认为所有相信现今教会确实和必须拥有圣灵恩赐的基督徒群体，都应该团结一起，在主内合而为一。 我常对许多正参与所谓方言运动的团体的朋友说，我不同意特别强调这一个恩赐高过其余，况且保罗在众多恩赐中，只把说方言放在最后的位置上。 不按圣经原则，而像小孩子给人家看自己的新玩具般，把自己的恩赐向人炫耀，我不相信这样可以使神喜悦。 我相信不管在任何情况，只要是把自己个人感受凌驾于圣经原则之上，就是给神一种侮辱。 凡让聪慧、温柔的圣灵管理的信徒，就应该表现出真实无伪的辨识力。今日有些所谓有“恩赐”的圈子里，却往往缺乏属灵的辨识力，而且常常盲目附从。他们中间充满歧见、分裂，或误用幼稚的传道人，又甚至早于猫王皮礼士利（Elvis Presley）在神的殿内奏起所谓福音摇滚乐。 我这样回顾并非要责备个人、教会或群体，可是，对于有些人喜欢说：“我们有圣灵的恩赐，来，跟我们一起吧！”我就不能不表示一下自己的意见。 我无论参与任何一个运动，或接受一个思想流派，或神学看法，又或加入一个教会军体或宗派组织，我都必定先做种种恰当的测试。 那群体在多年来，有什么特别为人认识的地方和见解？有否训练敏锐的属灵辨识力，晓得哪是肉体心意，哪是圣灵带领？有否强调属灵合一与整体性？对于道德生活，是否随随便便，还是极其重视圣洁生活？ 一般基要派基督徒圈子内，我恐怕已响起欠缺属灵辨识力的警号了，因为我们往往把圣灵拒于门外。我们就像蒙住了属灵的眼睛，于是摔倒地上。正因为我们把圣灵的辨识力与领导赶跑，才会有许多教会竟降服于玩乐的试探下，玩乐至上！ 除此之外，再没有别些适合的理由，可以解释为何理性主义在许多会众生命中占如此重要地位。又为何世俗腐败的力量竟能支配愈来愈多信徒？真实、谦卑和坚定不移的基督教会，真是愈来愈难寻了。 并不是教会的领袖和信徒不好，只因为神的圣灵被坚拒门外而已，而且大家也不再渴求辨识属灵事物的恩赐。 我相信我们很需要信心的恩赐，不过，我并不是指导人得救的信心，而是我们要一种特别独有的信心恩赐，它往住与圣灵所赐的辨识力有联系。 恩赐中有帮助人的恩赐，我不清楚它所有的意思，但我晓得有许多具有这种恩赐的信徒，就多只是神工作上的助手而已。 与此有关的就是怜悯人的恩赐，就像主耶稣在世时常有的表现，行善与给沮丧者得鼓励。 另外，教会内又有做执事的恩赐，这跟治理事的恩赐大概是一样的。 有些人可能不晓得恩赐里有所谓施舍的一项，虽然神也有教导我们要施予，但是祂又特别给人一项真实而特殊的施舍恩赐。 还有，圣经上也讲到有传福音的，有做牧师的恩赐。 神在祂圣灵里已赐给各人各样恩赐与能力，我们因此不用寻求其他法子，已足以侍奉祂了。 严格来说，我们各人必须为自己所做的一切承担责任。圣经上说有一天主要再来，那时我们都要站在基督审判台前，各人做过的事情，不管好与坏，都要一一重现眼前。 […]

《阿摩司书》背景

《阿摩司书》是十二小先知书的第三卷，其作者是南国的先知阿摩司，他原本是在南国牧羊、修理桑树的普通农夫，并没有显赫的身世，但却被神差遣向北国宣告审判（摩七14-15）。在北国以色列王耶罗波安二世执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，使以色列有了一个安全的国际环境。 神赐给北国四十多年的繁荣稳定，但繁荣并不表明神的悦纳。耶罗波安二世「行耶和华眼中看为恶的事，全国上下拜牛犊雕像，百姓的属灵光景也极其黑暗。虽然这段时间是大卫、所罗门之后最富强的时候，北国以色列经济繁荣、疆域广大，但是，表面的繁荣只是无花果烂透之前的「金玉其外，败絮其中」，耶罗波安二世死后不久，新登基的亚述王普勒（即提革拉·毗列色三世）就重新开始对外扩张（王下十五19、29），北国不到三十年就迅速灭亡。 在阿摩司书中虽然神五次宣告以色列的罪孽，神试图警告、惩罚使他们认罪、悔改，但百姓仍执迷不悟，神却四次用「我民以色列」来称呼他们。因为神的选召绝不会落空，虽然百姓自己「不知道行正直的事」，但神自己会成就祂的选召。因此，神定意彻底拆毁北国以色列的政治和宗教体系，却要留下余民，重新修造：「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」。

约珥书简介

《约珥书》是《十二先知书》的第二篇，写作时间不能确定。作者是南国的先知约珥，意思是“耶和华是神”。他的名字只在旧约中出现一次。在新约使徒行传2章，使徒彼得引用了他关于“神的灵浇灌在一切属肉体的人身上”的预言。约珥生活在公元前9世纪到公元前5世纪的某个时候。除此以外关于他的生平不得而知。 约珥书和阿摩司书都提到了「耶和华的日子」（珥一15；摩五18），并且遥望那日子所表明的最后荣耀。本书所记录的蝗灾不但发生在历史中，也将在末后的大灾难里重演（珥一6；珥二4-5；启九7-10）；而神借着约珥所发表的计划，将持续到新天新地。神不但宣告了「耶和华的日子」（赛十三6；结三十3；摩五18；番一7；亚十四1；玛四5）大而可畏的审判，也启示了那日荣耀的拯救：祂必「为自己的地发热心，怜恤祂的百姓」。 神不但宣告了祂主动的救恩，也启示了人得着救恩的途径：「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女」（珥二29；徒二18），使「凡求告耶和华名的就必得救」（珥二32；徒二21；罗十13）。神不但宣告了祂救赎的心意，也启示了祂永远与人同在的计划：“神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神”（启二十一3）。

陶恕《靠圣灵成事》一、神永恒的作为：只靠圣灵成事

将各样的恩赐赏给人……祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗四8、11-12） 圣经教导上，指出神一切透过教会进行的工作，都只有靠着圣灵运行其中，才能成事。可是，人却不容易接受，因为这是跟我们肉体上追求虚荣与称誉的私欲背道而驰的。 基本上，神待我们已是无比仁慈与温柔，但并不表示神就愿意容忍我们人类的骄傲与肉欲。因此，祂话语中常常严苛地斥责“骄傲的肉体”，同时，务要我们明白和承认：人不能仗赖本身任何天聪或才华，来完成神自己独特和永恒的工作。 神虽然信实地提醒我们，圣灵其一任务乃要隐藏起基督的工人，不使他个人外露，但神希望人真正谦卑的要求，也往往处以宽容，只作为神的期望，而不定为规律，迫人谨守。 我们应该成熟地承认，许多虽已转向基督，并加入教会的信徒，却未曾摔去人类追求虚荣与称誉的私欲，结果，一辈子花时间干宗教的事情，但是，却只为了一己荣耀而已！ 弟兄啊！一切荣耀只属乎神而已！假使我们硬要沾点光彩，那么，神自己在教会内就会感到莫名其妙了。 由此而下，让我们看看使徒笔下基督自己实际的作为吧！ 祂赐下特殊恩赐，“为要成全圣徒各尽其职建立基督的身体”（弗四12）。 你可否留意到我们故意把逗号删去？神最初没有在经文中加入标点符号，它们只是后来翻译的人加进去的。而经文中多了这些逗号后，那些恩赐在基督身体内，就俨然产生了一两种不同的效果。 现在圣徒所做的，将来就能建立起基督的身体。那并非为人熟悉受任命的职事，而是每一个基督徒都有份参与的职事。我们都要一同建立基督的身体，直到大家都在信心里合而为一，一同接受神的儿子既是完完全全的基督，又曾取了人的样式，成为完全的人的真理。 来访我们教会的人中，常有人坦白地问及某些他们在我们团契里找不着的东西。他们想知道，为何我们对于别些时兴群体的俗例不感兴趣。 我很难阻止别人不客气地把我们教会跟其他教会或群体比较，但假如我们未能达至属灵或圣经严格的标准，不在乎我们是何许人，神也自然会对付我们。 不过，对于那些神托付我们的工作，经过我们虔敬地细读圣经，并研究如何运用种种技巧之后，则一切的工作表现，我们都要负责。 我认为有三方面基要的方法，让神可以使用基督的身体，实践祂最终的工作，即那永恒的工作。 首先，基督信徒和会众必须完全单独献身于基督的荣耀中，意思是绝对要从现代人力争虚荣与称誉的私欲中回转过来。 为了使“卖艺人”远离我的讲坛，我已费尽九牛二虎之力。我不以为神呼召我们，乃是成为一群“卖艺人”，我们也深信神总不会让教会里筑成一座宗教的舞台，让一群卖艺人在那里狂傲自大，一心追寻自己在人间的声名。 我们不相信那是神成就祂永恒工作的方法，祂从不曾表示，要倚靠人类各种各样表演来传扬福音。 反之，我们很需要留心圣经里如何提及普通人，就是一般普罗大众，像你像我的这些人。 神话语里常常称赞普通人，我相信这是神乐于亲近的一群。 耶稣身边常围着一群普通人，那里没有很多“明星”，相反，主耶稣大部分助手来自普通人，都是好人，但他们却肯定不常是光芒四射、成就杰出的一群。 耶稣最看重的是我们奉献的表现，在我们日子里，确看见祂的灵使用那些不再关心自己好处的人，他们只是一心一意把荣耀归与救主耶稣基督。 若要讨主喜悦，我们就必须单单成为神手里的器皿，任由主使用。 用数秒时间，在你脑海中浮现家里林林总总既实用又美观的电器，它们都是为了各种不同用途而制造出来的。 可是，不接上电流，电器只是金属或塑料品，全无功用，唯有待外面的电源送来能量，它们才真正发挥应有功能。 这也一如神在教会里的种种工作。 不少人传道和教导，也不少人以音乐来侍奉神，当然，还有许多人管理神的工作。可是，若圣灵的能力不能自由运行于各人工作上，予以能力，那么这些工人倒不如留在家中还好！ 单独倚靠人自己的天资，不足以应付神的工作，唯有借着至高神的灵自由地运行，以祂自己创造力与赐福，才能使每项工作充满生气和加快完成。 昔日曾出现过一些伟大的传道者，世上各处都想邀请他们前去。其中一位最杰出，在英国最受尊崇的传道者，或许我们还有人认为他是布道家，可是他却并非以传讲圣经而闻名。反之，他长于自然科学、文学、哲学等方面，著作非常畅销，他在讲坛上雄辩滔滔的表现，吸引了无数群众。 但是，那位传道者去世后，昔日曾使他极其忙碌的种种工作一下子都烟消云散，因为他没有让神的灵引领他所有天赋和能力，于是神永恒的工作也没有因他而得到进展。 我们却仍记得司布真（Spurgeon）与摩根（G．Campbell Morgan）离世后，他们生前的工作却依旧如昔，因为这两位著名的传道者能把一生事工建立在神的话语和圣灵的能力上。 你可以把这事实写下来：就是不论一个人做什么，不论他在自己行业里如何成功，但假如他没有倚靠圣灵行事和加力，那么他一死后，任何生前作为也必定全然粉碎。 或许最可悲的更是他的天分与才华，死后可能被人尊崇，但是他却要晓得在主再来的日子里，主要审判每一个人的工作，那单靠自己天赋所做的一切，在主眼中只是草木禾秸而已！ 第二个有关神用教会的重要事情，乃是神回应我们凭真信心向祂发出的祷告。 祷告这回事，确是我们这群普通人，身为神儿女的特权。不管各人身份为何，我们都有权在神家里凭信心向祂祷告，那祷告能占据神的心，并且能使我们达到神对属灵生命与得胜生活的要求。 我们若思索祷告的能力和效用，那就同时在问自己为何是个基督徒，和自己正为了什么东西而奋斗。 我们要问自己，是否走上信仰的欢乐轮上，不停地团团转，还是紧握住那机动木马须毛，在音乐中毫无意义地旋转旋转。 有些人可能以为信仰的路途乃是一种进程，但神家里的人往往有更深的体会。我们四周有许多人的信仰，绝不仅是每个主日守礼拜，而是相信一群得救的信徒聚集一起，而神在其中要奇妙地答应我们的祷告。 我们相信神垂听并且在圣灵里应允我们的祷告，就让我们说：神在会众里成就祷告一事，要比其他任何事情更能振奋人心，更能鼓励和团结属祂的子民。 神垂听我们祷告，又能把人在挫败里下垂的手重新举起，并且使属灵里发酸的腿再次得力。 我很相信人无论如何宣传神的工，也总及不上凭信心向神祷告，让祂透过圣灵应允祷告，丰丰富富地施与恩惠，成就祂的事工。 实际上，这样的一种祷告与切合神要求的做法，将带来神借教会而成就工作的第三种方法，就是基督徒倚靠圣灵行事，并甘心乐意地运用圣灵所赐的恩赐。 这样做使我们有满溢的福气，不易倦怠。并且，要引领我们，晓得唯有借着圣灵行事，才能领略到神的同在、能力和赐福。 真正明白神的基督徒，不会再争论是否常常需要圣灵同在的事实，假若我们亲眼见过奇妙复兴，就必然了解那是不容否认的事情。 在我的档案中，仍留着一份有关教会复兴的旧提纲。我年轻时，在讲台上就传复兴的信息，但迅即发现，知易行难，讲复兴不难，但要教会真正实践出来，却甚为不易。 我所讲“奇妙复兴”是什么意思呢？ 当会众里有人踏上一步，经历簇新而奇妙的属灵经验，你就会发现我所谓的奇妙复兴是怎样一回事。这种灵里的复兴，能比一切教会的聚会或特别令会，更能使年青人工作振奋和上进，因此，就让这复兴发生在一个年青人身上吧！ 对于年长的基督徒，道理也是一样。只要有一人凭信心向前走上一步，口里宣扬圣灵的丰富，高举耶稣基督为主，那么整个群体里的信徒都会一同感受到，并深深分享到那种属灵的喜乐。 我认为我们要接受和相信，它是按照神有关圣灵的应许而产生的一个属灵定律。 另一方面，我们却不相信那种属灵的福气，可以用钱买到。我们也不相信飞机或任何运货的交通工具可以把它运来。同时，神在人灵里的同在和赐福，人也不可能自制。 我们相信只有在传讲神话语时，有圣灵运行其中，那奇妙复兴才会出现；只有待圣灵运行在人心里，把人内心搅动，叫人相信，那时神真正的赐福才会降临。 好了，综合上述而言，又是什么意思呢？意思是假如我们单一专注于神荣耀之中，运用祷告而来的资源，服从于神的灵的带领，于是基督的教会就必然满有真正的大喜乐。 认识我的人，相信总不会认为我是一个常常嘻嘻哈哈的人，但是感谢主，我知道在主内的真正喜乐，同时也相信我们应该成为喜乐的一群。 基督身体内每一员，总得面对一个问题，就是我们配称为“喜乐的人”吗？ 我们有多少人，主日往教会敬拜神，但脑海却堵住无数家里烦忧？ […]