管家

The mysteries of God” refers to God’s predetermined plan of salvation. The original meaning of “steward” refers to a slave who manages the household affairs of his master. God’s servants should first have a correct understanding of their own position: they are not objects of human exaltation and following, but rather slaves of Christ. The […]

陶恕《无尽的一章》三十七、灵魂的暗室

　　爱克哈特（Eckhart）的学说中，曾经提到每个人的心底里都有一个神秘暗室，除了神和他自己之外无人知道。他称之为“灵魂的暗室”。 　　按爱克哈特所说，这个暗室在创世之时，曾是神的形象所在之地，而灵魂里的一些次要能力都是由这里发出，其中包括想象力、思考能力，以及说话和创作的能力。这些能力在艺术家和诗人身上特别丰盛，而在平常人身上则各有不同。 　　在这个心底的暗室里，神向借着圣灵“重生”的人显现，使我们可以透过基督，得着神的性情（彼后一4），并且预备好自己的心，，让基督在我们里面完全地彰显，叫我们满有荣耀的盼望。 　　这种说法似乎与保罗书信上的教导十分相似。可是，表达方法却有所不同：保罗所用的是神学用语，或者可以说是圣经用语；而爱克哈特这位伟大的神学家，则以当时的心理学术语来阐释这个现象。二者的解释方法虽然不同，但其中的意念却毫无分别，而且是每一个完全属主的信徒都可以明白的。 　　保罗和爱克哈特之所以这样相似，主要是因为感动他们的圣灵是永不改变的。祂在人身上所留下的印记都非常明确，使祂不会误认任何人。就如我们看法国艺术家米勒（Millet），的书，会发觉他的作品有很多共通之处，像是要把他的性格尽情表露，刻在画布之上。圣灵的教导也是如此。祂向每一个人的教导都是一样，只是主题可能略有不同。不过，无论如何，受圣灵感动的人，每一个都会带有祂的标记的。 　　同样，写作属灵书籍的人可能很多，其属灵观点也可能不尽相同，但所写的作品却十分相似。读者起初可能觉得每个作者都各有自己的神学立场，但最后亦会感受到其中的教训乃是同出一辙。就像一个画家以不同手法绘画出不同作品，这些作家虽然各有特色，但中心思想相同，而且都散发着沙仑玫瑰的馨香，传送着同一把声音。 　　因此，每一个受圣灵管教的基督徒，虽或从未听过爱克哈特这个名字，也不会对他所说的“灵魂的暗室”感到陌生，因为他也许有过这种经历，因为大家都走了同一条路，只是走的时间和身边的同路人不同而已。 　　以上这种经历，可能在我们信主后不久便得到，而且我们还会发觉这个暗室除了自己和神之外，其他人都进不了去，甚至不可以进去。这个秘密的内室只是基督和信徒接触的地方，就是最亲密的人也不可以进入。因此，如果我们把神拒之门外，就只会令内室永远空置，徒有遗憾罢了！ 　　那些没有让神进入内室的人，便会设法填补心灵里这份空虚。他们大都会成群结队，用各式各样的活动充塞时间，消磨时间，或是沉醉于各项毫无意义的娱乐节目中。因着这个缘故，不少生意应运而生，年中还赚取无数他们所花费的金钱。这些人之所以如此，就是因为他们内心的圣殿未为神所充满，以致感到非常空虚，无法在这冷酷的人生中得着抚慰。 　　至于那些别具才华之士，因着这份潜意识的空虚困扰，可能会像叔本华一样，成了悲观主义的哲学家，或像拜伦（Byron）和哈代（Hardy）的诗歌那样充满绝望和悲哀。无论这等人的才智如何出众，他们心中仍充满孤寂，无法得着安息。 　　除非他们借着耶稣与神和好，否则内心的“暗室”仍无法满足，当中所发出的呼声（如果他们留意到的话），便会成为一种恳求、一项控诉，悲哀地低声呼求他们与神和好、得着永生。

《民法大全》

The Corpus Juris Civilis, also known as the Code of Justinian, or “Body of Civil Law,” is a comprehensive collection of laws commissioned by the Eastern Roman Emperor Justinian I. Compiled under the direction of the jurist Tribonian between 529 and 565 AD, it is the culmination of Roman law, for which the Roman Empire […]

保羅之墓

In 2002, archaeologists commissioned by the Vatican discovered a 2.4-meter-long marble sarcophagus beneath the altar of the Basilica of Saint Paul Outside the Walls in Rome. The sarcophagus was inscribed with the Latin words “PAULO APOSTOLO MART,” meaning “Paul the Apostle and Martyr.” Archaeologists used a probe to examine the contents of the sarcophagus and […]

陶恕《无尽的一章》三十六、耶稣是得胜之主

　　复活节有两个非常重要的意义，就是表明基督复活的事迹，以及其背后的真义。 　　耶稣被钉十字架后复活的事迹，今天已成为无可置疑、证据确凿的事实。然而，复活的真义却需要信徒和教会经常重新思考，直至主再来。 　　除非是很自大的人，否则我们都不敢把基督复活的重要性，完完全全地在一篇文章中发表。如果要把复活的真义逐一记下，就会像记载基督的生平事迹一样，“所写的书就是世界也容不下了。”（约二十一章25节下） 　　复活的其中一个意义，就是基督征服了人类的仇敌，使所有真正的信徒最后都会胜过魔鬼的能力。因为一场争战，失丧的人从此得数。让我们用一用丰富的想象力——复活节是美好的日子。它象征着大卫已经走上沙场，面对罪恶和死亡的化身歌利亚。而基督复活再来，正好让我们确信祂已得胜。死亡和魔鬼均已败北，得胜的一方就是神的儿子耶稣基督。 　　以下一首古老的诗歌，正好唱出我们内心的喜乐： 　　争斗结束，战事完毕；真理已经全得胜；同唱凯旋之歌。哈利路亚！死亡的权势不能阻挡，基督的精兵踏遍各方；就让胜利的呼声传遍万邦。哈利路亚！祂摔碎了阴间的锁链，祂打开了天堂的大门；就让赞美的诗歌唱颂凯旋。哈利路亚！ 　　我们也许会用很多时间虔诚地探讨复活的真义，但我们不应只着重理论，纵然理论有助建立复活的神学观念，而且有利于护教工作。其实，追求真理的最佳方法莫如了解它与我们个人的关系，并明白真理对我们这些客旅和寄居者究竟有何意义。耶稣“按经上所说，三日后复活了”，乃是信主之人的圣经基础，但我们不应停留于此，而是要敬虔地领受恩主复活所带来的福气。 　　耶稣是得胜之主！不过，这不应只是复活节的宣言，而是要在我们身上发挥功效。我们要让主在自己身上做王，好使祂在信徒当中得着更大的荣耀。 請關注我們公號👆

古羅馬的公寓樓

In the cities of ancient Rome, most residents lived in apartment buildings called insulae. The tallest surviving examples are five stories high, with the quality of living decreasing on the higher floors. A small number of wealthy, upper-class individuals lived in townhouses (domus), and they might also have villas in the countryside a day or […]

亞壁古道

The success of the Roman army was heavily dependent on the development of its roads. As the saying goes, “All roads lead to Rome.” The clever Romans used the construction of excellent roads as a tool to extend their power. This rapid and efficient transportation network was one of the greatest contributors to the Roman […]

陶恕《无尽的一章》三十五、神不能不爱我们

　　爱克哈特（Eckhart）曾说过：若神仍然是神，就一定要爱我们，否则祂不可以配得神的称号。 　　“若神仍然是神”这类说话，在某种意义上说，可谓荒谬至极，因为神不可能不是神，也不会改变其属性。然而，人之所以有这种想法，只不过是要参透神那份深不可测的奥秘，希望借着自己的理论，透过自己错漏百出的语言，试图去明白这位高深莫测的神而已。如果有人说：若神仍然是神，就必须爱我们，那表明他只不过是用人的观念来思想神的大能，用有限来认识无限罢了！这种说法虽然幼稚，但人毕竟是人，我们最多亦只能做到这一点。 　　爱克哈特说神一定要爱我们，也是有他的道理的，因为神就是神，并无选择余地。祂的爱临到万物身上，就如阳光照遍大地一样。太阳也无选择余地，无论美丽的森林，或是一堆堆的垃圾，它都同样照耀。对太阳来说，它照着什么都没有关系。因为它是太阳，所以必须照耀、发光。 　　神是爱，所以祂的爱不是能收能放，也不是断断续续、夹杂了其他东西的。祂对世人的爱如水长流，从没间断，而且丰富全备。历世历代以来，神的爱依然没变，就如祂自己一样，是一种自然的流露。 　　神所做的一切都是自然发出的，没有一丝勉强，而且毫不费时。我们有时会不明白神为什么会爱我们，不过，纵使我们真的不明白，这种想法也要不得，因它反映出我们的错误观念。神爱我们，不是因我们易爱或难爱，也不是因我们是好是坏，是可爱或丑恶，而是因祂是神。神的爱不是向被爱的对象刻意摆出来的，而是一种自然的流露，因为神就是爱。 　　“神爱世人”并不是因为世人可爱，而是因为祂就是爱。同样，基督为我们死也不是为要让神爱我们，而是因为神已经爱了我们，且会永远爱我们。神爱我们，为我们设立了救恩，所以救恩是爱的结果，不是爱的原因。 　　有些人或者会有以下的疑问：神会不会多爱某些人呢？如果神真的一视同仁，为什么又称约翰为“耶稣所爱的”门徒呢？答案其实很简单，约翰对基督的爱较为敏感，所以便较能领略和享受这份爱，而这份爱亦较易感染他。那些没有他这份单纯信心的人，难怪较难感受到这份爱了。 　　试想向日葵整天把面朝向太阳，纵使太阳同样照耀，它所受的阳光也难免比躲在叶下的紫罗兰为多。同样，纵使神一视同仁，那些回应祂较多的儿女，也难免会感到得着额外的怜爱。 請關注我們公號👆

安東尼亞營樓

The Antonia Fortress was a citadel built by Herod the Great in 37 BC as part of his extensive urban development of Jerusalem. Around 20 BC, Herod began a massive and ambitious project to rebuild the Temple. By the time of Jesus, the Temple was not yet fully completed, but its scale was already magnificent. […]

基拉耳

Gerar was a major Canaanite city located on the Philistine plain, about 20 kilometers northwest of Beersheba and southeast of Gaza. Archaeological evidence indicates it was inhabited from the Bronze Age to the Iron Age (3000-600 BC), flourishing most during the patriarchal period. The Gerar Valley is a wadi (dry riverbed) centered on the modern-day […]