陶恕《无尽的一章》三十七、灵魂的暗室

　　爱克哈特（Eckhart）的学说中，曾经提到每个人的心底里都有一个神秘暗室，除了神和他自己之外无人知道。他称之为“灵魂的暗室”。 　　按爱克哈特所说，这个暗室在创世之时，曾是神的形象所在之地，而灵魂里的一些次要能力都是由这里发出，其中包括想象力、思考能力，以及说话和创作的能力。这些能力在艺术家和诗人身上特别丰盛，而在平常人身上则各有不同。 　　在这个心底的暗室里，神向借着圣灵“重生”的人显现，使我们可以透过基督，得着神的性情（彼后一4），并且预备好自己的心，，让基督在我们里面完全地彰显，叫我们满有荣耀的盼望。 　　这种说法似乎与保罗书信上的教导十分相似。可是，表达方法却有所不同：保罗所用的是神学用语，或者可以说是圣经用语；而爱克哈特这位伟大的神学家，则以当时的心理学术语来阐释这个现象。二者的解释方法虽然不同，但其中的意念却毫无分别，而且是每一个完全属主的信徒都可以明白的。 　　保罗和爱克哈特之所以这样相似，主要是因为感动他们的圣灵是永不改变的。祂在人身上所留下的印记都非常明确，使祂不会误认任何人。就如我们看法国艺术家米勒（Millet），的书，会发觉他的作品有很多共通之处，像是要把他的性格尽情表露，刻在画布之上。圣灵的教导也是如此。祂向每一个人的教导都是一样，只是主题可能略有不同。不过，无论如何，受圣灵感动的人，每一个都会带有祂的标记的。 　　同样，写作属灵书籍的人可能很多，其属灵观点也可能不尽相同，但所写的作品却十分相似。读者起初可能觉得每个作者都各有自己的神学立场，但最后亦会感受到其中的教训乃是同出一辙。就像一个画家以不同手法绘画出不同作品，这些作家虽然各有特色，但中心思想相同，而且都散发着沙仑玫瑰的馨香，传送着同一把声音。 　　因此，每一个受圣灵管教的基督徒，虽或从未听过爱克哈特这个名字，也不会对他所说的“灵魂的暗室”感到陌生，因为他也许有过这种经历，因为大家都走了同一条路，只是走的时间和身边的同路人不同而已。 　　以上这种经历，可能在我们信主后不久便得到，而且我们还会发觉这个暗室除了自己和神之外，其他人都进不了去，甚至不可以进去。这个秘密的内室只是基督和信徒接触的地方，就是最亲密的人也不可以进入。因此，如果我们把神拒之门外，就只会令内室永远空置，徒有遗憾罢了！ 　　那些没有让神进入内室的人，便会设法填补心灵里这份空虚。他们大都会成群结队，用各式各样的活动充塞时间，消磨时间，或是沉醉于各项毫无意义的娱乐节目中。因着这个缘故，不少生意应运而生，年中还赚取无数他们所花费的金钱。这些人之所以如此，就是因为他们内心的圣殿未为神所充满，以致感到非常空虚，无法在这冷酷的人生中得着抚慰。 　　至于那些别具才华之士，因着这份潜意识的空虚困扰，可能会像叔本华一样，成了悲观主义的哲学家，或像拜伦（Byron）和哈代（Hardy）的诗歌那样充满绝望和悲哀。无论这等人的才智如何出众，他们心中仍充满孤寂，无法得着安息。 　　除非他们借着耶稣与神和好，否则内心的“暗室”仍无法满足，当中所发出的呼声（如果他们留意到的话），便会成为一种恳求、一项控诉，悲哀地低声呼求他们与神和好、得着永生。

《民法大全》

《民法大全》（Corpus Juris Civilis），又称《查士丁尼法典》或《国法大全》，是东罗马帝国皇帝查士丁尼一世下令，由法学家特里波尼亚努斯主持编纂的一部汇编式法典，完成于主后529至565年。罗马帝国以法制闻名于史，罗马法是罗马共和国及罗马帝国所制定的法律规范的总称，于东罗马帝国皇帝查士丁尼一世时期达到鼎盛。罗马法奠定了后世法学、尤其是大陆法系民法典的基础。世界最早的大学最初往往只有神学和法律两个专业，而法律学习的就是《民法大全》。 严格来说，《民法大全》并不是一个新的法典。 《民法大全》主要收集了罗马帝国的法律，以及权威法学家的法律解释。 另外，此汇编也包括了给法律学生当作法学入门教材的法学阶梯，以及查士丁尼一世所颁布的新法律。 在整个编纂工程完成之后，任何对于《民法大全》的评论或者其他立法都被禁止。 在西欧，民法大全在中世纪复兴，作为私法被“采用”或仿效。 民法大全的公法内容则被各世俗国和罗马教廷作为法律的论据。 复兴后的罗马法又成为所有大陆法系国家民法典的鼻祖，是法学研究者研究民法学不可或缺的重要文献资料之一。 民事法典的规定也影响了天主教的教会法。

保罗之墓

2002年，由梵蒂冈委派的考古学家在罗马城外圣保罗大殿 「Basilica of Saint Paul Outside the Walls」的祭坛下发现一个2.4米长的大理石棺，石棺上刻有拉丁文碑文”殉道者使徒保罗 PAULO APOSTOLO MART”。 考古学家使用了探针探查了石棺内部，发现里面有香料、蓝色和紫色的布料，以及碎骨片。根据放射性碳定年法检测，确定这些骸骨属于主后一至二世纪，与使徒保罗殉道的年份吻合。经过严谨的遗物遗骨科学分析，于2009年6月28日，石棺内之骸骨被证实属于使徒保罗本人。

陶恕《无尽的一章》三十六、耶稣是得胜之主

　　复活节有两个非常重要的意义，就是表明基督复活的事迹，以及其背后的真义。 　　耶稣被钉十字架后复活的事迹，今天已成为无可置疑、证据确凿的事实。然而，复活的真义却需要信徒和教会经常重新思考，直至主再来。 　　除非是很自大的人，否则我们都不敢把基督复活的重要性，完完全全地在一篇文章中发表。如果要把复活的真义逐一记下，就会像记载基督的生平事迹一样，“所写的书就是世界也容不下了。”（约二十一章25节下） 　　复活的其中一个意义，就是基督征服了人类的仇敌，使所有真正的信徒最后都会胜过魔鬼的能力。因为一场争战，失丧的人从此得数。让我们用一用丰富的想象力——复活节是美好的日子。它象征着大卫已经走上沙场，面对罪恶和死亡的化身歌利亚。而基督复活再来，正好让我们确信祂已得胜。死亡和魔鬼均已败北，得胜的一方就是神的儿子耶稣基督。 　　以下一首古老的诗歌，正好唱出我们内心的喜乐： 　　争斗结束，战事完毕；真理已经全得胜；同唱凯旋之歌。哈利路亚！死亡的权势不能阻挡，基督的精兵踏遍各方；就让胜利的呼声传遍万邦。哈利路亚！祂摔碎了阴间的锁链，祂打开了天堂的大门；就让赞美的诗歌唱颂凯旋。哈利路亚！ 　　我们也许会用很多时间虔诚地探讨复活的真义，但我们不应只着重理论，纵然理论有助建立复活的神学观念，而且有利于护教工作。其实，追求真理的最佳方法莫如了解它与我们个人的关系，并明白真理对我们这些客旅和寄居者究竟有何意义。耶稣“按经上所说，三日后复活了”，乃是信主之人的圣经基础，但我们不应停留于此，而是要敬虔地领受恩主复活所带来的福气。 　　耶稣是得胜之主！不过，这不应只是复活节的宣言，而是要在我们身上发挥功效。我们要让主在自己身上做王，好使祂在信徒当中得着更大的荣耀。 請關注我們公號👆

古罗马的公寓楼

在古罗马的城市里，大部分居民都住在被称为Insulae的公寓楼里，现存最高的是五层楼，越上层的质量越差。少数富有的上流人士住在联排屋(Domus)里，在一、两天路程之外的乡村还可能有别墅。在4世纪，当时罗马城里大约有4.2万至4.6万栋公寓楼，而3世纪后期只有1,790栋联排屋。初期教会聚会的地方，就是在这些公寓楼和联排屋里。 圣经记载: 【徒二十8-12】我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：『你们不要发慌，他的灵魂还在身上。』保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不少。

亚壁古道 (Appian Way)

罗马军队的成功，道路发展起到了举足轻重的作用。俗话说 “条条大路通罗马”，聪明的罗马人以建设良好的道路做为伸展其统治力量的工具，迅速快捷的交通网更是罗马帝国得以持续数百年的最大功臣之一。 亚壁古道（拉丁语及意大利语：Via Appia；英语：Appian Way）是由罗马的执政官克劳迪亚斯.阿皮尤斯主导修建的，最初只是用于连接罗马城和卡普阿城(Capua)的军事要道，只有212公里长。后来又延伸了370公里，一直通到海港布林地西(Brundisium)。昔日罗马征伐埃及、希腊的罗马士兵均由此出发，基督教亦由此传入罗马。亚壁古道把罗马城和意大利东南部阿普利亚的港口布林迪西（Brindisi）连接起来，主前71年斯巴达克斯起义失败以后，被俘的6000个奴隶就是在这条路上被钉在十字架上。亚壁古道是第一条通往罗马以外地区的长途军用道路，使用了当时最好的工程技术，被称为道路女王（Regina Viarum）。 亚壁古道是由磨平的黑色玄武岩块为主，加其他充填石料压扁而成。虽然形态不规则，但个个都经历了2000多年岁月的磨练，棱角全磨平了，平滑，坚硬。去过的几个罗马废墟的大道都是这一类型的，差别主要在石头是青石块还是黑玄武岩铺为主。在使徒行传的第二十八章中，当保罗沿着亚壁古道进了罗马城的时候，一路已经经过了3275公里。展现在他面前的是古代世界的权力中心，到处是辉煌的建筑、精美的艺术。但是，在这城里的一百万人中，有一半是奴隶，另外一半的公民中可能大部分是贫民。所有的专业人士、制造商和生意人都是奴隶，贫穷而骄傲的公民则不屑与他们来往。后来，保罗将把福音带给他们。 在初期教会时期由于许多基督徒被视为异教异端，他们还在未踏入罗马城前就古道上被处死，而收埋这些殉教者骨骸的墓窖也因此成为重要的历史宗教纪念地。 因此古道边分布纪念碑、陵墓以及古罗马教堂。 請關注我們公號👆

陶恕《无尽的一章》三十五、神不能不爱我们

　　爱克哈特（Eckhart）曾说过：若神仍然是神，就一定要爱我们，否则祂不可以配得神的称号。 　　“若神仍然是神”这类说话，在某种意义上说，可谓荒谬至极，因为神不可能不是神，也不会改变其属性。然而，人之所以有这种想法，只不过是要参透神那份深不可测的奥秘，希望借着自己的理论，透过自己错漏百出的语言，试图去明白这位高深莫测的神而已。如果有人说：若神仍然是神，就必须爱我们，那表明他只不过是用人的观念来思想神的大能，用有限来认识无限罢了！这种说法虽然幼稚，但人毕竟是人，我们最多亦只能做到这一点。 　　爱克哈特说神一定要爱我们，也是有他的道理的，因为神就是神，并无选择余地。祂的爱临到万物身上，就如阳光照遍大地一样。太阳也无选择余地，无论美丽的森林，或是一堆堆的垃圾，它都同样照耀。对太阳来说，它照着什么都没有关系。因为它是太阳，所以必须照耀、发光。 　　神是爱，所以祂的爱不是能收能放，也不是断断续续、夹杂了其他东西的。祂对世人的爱如水长流，从没间断，而且丰富全备。历世历代以来，神的爱依然没变，就如祂自己一样，是一种自然的流露。 　　神所做的一切都是自然发出的，没有一丝勉强，而且毫不费时。我们有时会不明白神为什么会爱我们，不过，纵使我们真的不明白，这种想法也要不得，因它反映出我们的错误观念。神爱我们，不是因我们易爱或难爱，也不是因我们是好是坏，是可爱或丑恶，而是因祂是神。神的爱不是向被爱的对象刻意摆出来的，而是一种自然的流露，因为神就是爱。 　　“神爱世人”并不是因为世人可爱，而是因为祂就是爱。同样，基督为我们死也不是为要让神爱我们，而是因为神已经爱了我们，且会永远爱我们。神爱我们，为我们设立了救恩，所以救恩是爱的结果，不是爱的原因。 　　有些人或者会有以下的疑问：神会不会多爱某些人呢？如果神真的一视同仁，为什么又称约翰为“耶稣所爱的”门徒呢？答案其实很简单，约翰对基督的爱较为敏感，所以便较能领略和享受这份爱，而这份爱亦较易感染他。那些没有他这份单纯信心的人，难怪较难感受到这份爱了。 　　试想向日葵整天把面朝向太阳，纵使太阳同样照耀，它所受的阳光也难免比躲在叶下的紫罗兰为多。同样，纵使神一视同仁，那些回应祂较多的儿女，也难免会感到得着额外的怜爱。 請關注我們公號👆

安东尼亚营楼

安东尼亚楼是公元前37年，大希律大举修建耶路撒冷的城郭。主前约20年，大希律开始重建圣殿，计划雄伟，工程浩大。到耶稣在世时，圣殿并未完全竣工，但其规模已甚壮观。主后42年(或43年)希律亚基帕继续修建城墙及圣殿，用大理石和精金建造华丽的殿宇，正式完工后，远远望去“如同一座山顶上盖着白雪”，大大超过了所罗巴伯所建造的第二圣殿。  保罗在耶路撒冷传道时宣扬耶稣是救主，激起犹太祭司的愤怒。 犹太人在圣殿中拿住保罗，要杀他。 在营楼中带兵的千夫长于混乱中将保罗带进该楼中，并允许保罗站在营楼的台阶上以希伯来语向下面的犹太人讲话 (徒21章27-40节；22章1-24节)。 大希律重建的圣殿正式完工仅6年之后，犹大人企图反抗罗马。罗马元帅提多（TitUS）乃于主后70年率领大军前来攻打耶路撒冷。恰当犹太人的逾越节日，大军到达城前。城内犹太人又有内争，前后犹太人惨死者竟达60万（另有资料说共约100万犹太人死于这次战争）。围城第72日时，安东尼亚楼被罗马军兵攻占。圣殿即面临威胁。到第105日，圣殿被毁。到第134日时，满城一片火光。房屋完全焚烧，城墙拆毁殆尽。提多只留下了耶路撒冷西北角的一段旧墙以及希律的三个塔楼未毁，藉以屯驻防守其地的大批十营军兵，也是用来显示提多灭城的威力。耶路撒冷被毁后，废墟上毫无人烟。其后的50年间，历史上再未记述耶路撒冷发生过任何事件。犹太历史学家的约西弗说，那段时期的耶路撒冷，犹如从来无人居住过的荒场一样，其后，只有残余的一段西墙，存留至今。

基拉耳 (Gerar)

基拉耳是迦南一重要城镇，位于非利士平原，在别是巴城的西北、逝萨城东南约 20 公里处。 据考证，它是一个自铜器时代到铁器时代 (主前3000至600) 间均有人居住之城，在族长时期最为繁荣。 基拉耳谷就是以现在的Wadi esh-Shariah 旱溪为中心线的河谷，旱溪是比梭河的北支，发源于洗革拉的东方，在迦萨城之西南约 10 公里处流入地中海 ，全长约 55 公里，除在雨季或大雨时才有水流，平日皆是干涸。 自从亚伯拉罕75岁离开哈兰，走了将近25年的信心之路。神不久前两次宣告到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约，应许之子以撒的出生，将成为神所应许的国度、君王的开始，成为地上的万族都要因你得福的根据。不料，此时亚伯拉罕却神差鬼使地离开了居住了20多年的希伯仑，从那里向南地迁去，来到了基拉耳。 因担心其妻撒拉美貌会遭害，谎称是其妹。 基拉耳王亚比米勒欲娶撒拉为妻，被耶和华阻止。  灾荒年间亚伯拉罕长子以撒从庇耳拉海菜迁居于此，在此耕种掘井。 也因其妻利百加容貌俊美，担心会道害，谎称是其妹，险些使基拉耳人陷于罪中(基拉耳王亚比米勒欲娶利百加为妻)。 以撒在那里成为富户后，当地人因嫉恨，屡次填塞他的水井，遂迁居别是巴。  约书亚攻占迦南和王朝早期都没有提到该城。 主前 9 世纪初，古实大军进犯犹大国，犹大王亚撤在洗法谷大败敌军，一直追至基拉耳，将该城及四周城邑掳掠一空后退回耶路撒冷(创10章19节；20章1-8节；26章；代下14章9-15节)。  请关注我们公号👆

陶恕《无尽的一章》三十四、我就是我

　　基督教的伟大思想家多马肯培（Thomas a’Kempis）年老时曾说：“不要被他人的说话影响自己，因为是褒是贬都不重要，最主要的是你是否对得起自己。” 　　每个人都希望得到别人称赞，这原是很自然的，但如果这个欲望占据了我们，甚至发展到别人不称赞，自己就不快乐的地步，那不单对自己有害，甚至会得罪神。带来严重的后果。 　　基督徒要学的第一样功课是忍受责骂。记得耶稣在世之时，祂所受的攻击极为猛烈。 　　家中的主人既是如此，作仆人的又怎能免受抨击呢？ 　　要避开恶意批评，唯一的方法是远离人群。不过，如果你真的这样做，可能仍会有些人刻意用令人吃惊的口吻，说你别有用心。你立定不动时，有人会责怪你懒惰，当你动手参与时，又有人怪你为什么不参与其他事情。 　　伏尔泰（Voltaire）不是说过，有些人就像蚊虫一样，只在叮人时才受到注意吗？因此，要继续旅程就要下定决心，不怕蚊叮虫咬。这些蚊虫并不能阻止一个人前进，只能令他的旅程变得较为艰难而已。同样，神的仆人朝着主所定的目标进发时，身边也有很多喜欢叮人的人。这些人似乎以制造麻烦为乐，而我们亦难免受他们困扰。正如以上所说，这些人是避无可避的，唯有忍忍他们吧！ 　　纵然如此，有一点仍可肯定，神是不会以人的眼光论人。众人所称赞的，神不会对他特别好；众人所批评的，神也不会对他有偏见。神认识我们，我们的一举一动，祂都了如指掌。 　　我们要面对神，也要面对人。除了“仰望耶和华，静默等候祂的救恩”（哀三26）外，就没有什么可以做了。不过，我们只要有圣灵住在心里，仇敌就不得不承认我们认识耶稣，祂也与我们同在。 請關注我們公號👆