陶恕《荣耀的人子耶稣》四、神本体的真像

我冀盼自己可以完全明白圣经里“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）这两句有关永生神子耶稣的启示。我清楚知道：耶稣基督就是神自己。所以，作为一个信徒和门徒，我要因基督复活、升天，成为大祭司，坐在天上宝座旁为我代求而雀跃万分。 希伯来书的作者用以下精辟与贴切的语句，深深吸引我们的注意，他说：“就在这末世，借着祂儿子晓谕我们……祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。” （来一2-3） 我们相信圣经的记载，因为它是神的默示。正因为我们相信这些记载，所以我们相信也肯定耶稣就是那位极其真实的神。 在这个广大而复杂的世界中，有没有任何事情，可以比道成肉身，住在我们中间的历史事实更美丽、更令人慑服。这位创造宇宙，用祂权能的命令托住万有的耶稣基督，成为一个小小婴孩，住在我们当中，在祂的母亲怀抱里啜泣，而母亲就哄祂进入梦乡。啊！这真是神何等奇妙的奥秘！ 可是，有关这方面的教导，近年来在基督教圈子中出现令人诧异和心痛的事情。例如：有些牧者建议自己的会众，不用太关注神学家对耶稣是否由童贞女所生的争论，因为，他们认为这论题并不重要。又例如有些自称为基督徒的人，并不想被迫承认自己所相信的，就是耶稣基督神性的独一性和真实。 1. 我们坚信不移 我们所生活的社会，常常使我们怀疑许多传统的解说，然而，我却始终坚持自己的立场。一个真正的信徒，无论在哪里，总是谦恭但却肯定地相信耶稣基督的位格与职分，他平静地过活，确信耶稣基督就是神，也是圣经作者所说的“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。希伯来书作者在这方面对基督的观点，与保罗在歌罗西书形容耶稣是“那不能看见之神的像”（歌一15），在基督里面“神本性一切的丰盛都有形有体的居住”（二9），完全是一致的，而且更支持了保罗所说的话。 相信圣经的基督徒对于上述所说的，都站在同一阵线。即使他们对于洗礼模式、教会政体、或主再来的教导持有不同看法，但他们都同意永生神子的神性。耶稣基督与父神乃属同一本体，是神的独生儿子，而非受造之物（参尼西亚信经）。因此，我们为了维护这真理，若有需要，就必须谨慎而放胆的准备迎战。 我们愈是多读有关主耶稣活在世上所讲的话，我们越发肯定耶稣是谁。有些评论却持异议；“耶稣从不宣称自己是神，祂只说自己是人子。” 无可否认，耶稣的确常常采用“人子”这术语。假如让我虔敬地解释，我会说耶稣看来会因为祂是一个人——人子，而感到自豪，或至少是高兴。不过，祂却又大胆地见证，说自己是神，即使面对敌人的刀锋，祂也牵不讳言。祂强而有力地说自己从天父那里来，而且与天父同等。 既然我们知道自己相信什么，就千万不要让任何动听言词打动，承认耶稣基督乃比神略逊一筹，不能与神同等。 2. 神在耶稣基督里成为有血有肉的人 希伯来书作者要告诉那些正受迫害、灰心丧志的犹太基督徒，神的最后和完全的启示就在耶稣基督里。他是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，然后指出“另外”一位已降临世上。即使取了肉身，但仍旧是同一位真神。道成肉身的不是天父，因为天父从来不会，也将永不会这样做。但是，道成肉身的是神那永生的儿子——神荣耀所发的光辉和祂本体的真像。 荣耀一词出现了问题，尤其是涉及神性的描述时。这个本来是优美，并且使人敬畏的词，却给人拖垮了，以致失去本来的意义，许多古代的艺术家每逢描绘耶稣的荣耀时，总喜欢在祂头上画一个发亮的光环，就像个霓虹光环一样。可是，耶稣基督的荣耀永不会是这模样，绝不会是一小小昏黄的光环放在头上而已。 3. 我们倾向不虔不敬 我难于接受我们对救赎主有任何鲁莽和不敬虔的态度。但除非我们清楚解释我们信仰里各种意义，否则，基督徒即使在敬拜中跟随流行的口吻，或不小心错用了某些神学上的名词或句语，他们也应算为有罪。当我们说及神儿子的荣耀时，唯有肯定是指祂的位格和属性上的独特性，才可算是恰当。这特性能激发我们对耶稣基督之荣耀的赞美和惊讶。 对于爱主又侍奉主的信徒，祂的荣耀绝不是头上昏黄的光环。祂真正的荣耀要使天上各活物因祂出现而掩脸，并且使他们以敬虔的心赞美：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之主神。”主的荣耀，就是令宇宙称扬祂的那荣光，要使万物都爱祂、敬拜祂，而祂的名要在整个创造中传颂。 神的荣耀就是神的属性。 唯有世人引以为荣地思想神，神才被尊崇。人思想到神哪一方面，却并不要紧。神曾住在光之中，使人没法接近。但祂希望能讲话，以表达祂自己，所以祂创造了天和地，并造了地上万物，包括人类。祂期望人类能够对祂的荣耀、尊贵与美善作出回应。 从祂自己的创造物中得来爱与虔敬的回应，就正是主的荣耀。而当我们说基督就是神荣耀所发的光辉，我们正是说基督把神整个形象照耀出来。不错，基督就是一道强光，向外照射。而神要向外表达祂自己时，就在耶稣基督里表达。基督就是一切，也在一切之中，祂是神本体的真像。 4. “真像”、“位格” 这里位格一词不易理解，在教会历史上，这是一个极其困难的神学课题。有时，神的位格被称为本体，有时又被称为本质。但以人有限的头脑，总不能明白。不过我们可以知道，永生神托住广大的宇宙，而耶稣基督被介绍为神的位格的真像，把神完全地向我们展露出来。 真像一词，原来的意思是在蜡上盖章，表明是贵族的文件或信件。而耶稣道成肉身，也是把神真实地活现人前。本来不可见的神变成可见，祂就是耶稣基督。本来不可观望或触摸的神，降世住在我们中间，祂就是耶稣基督。 我不是要把以上有关耶稣基督的描绘，看成神学的争论；我只是尽我所能、把圣灵透过希伯来书你奢传讲的信息表达出来。 神是怎么样的？ 神是怎么样的？这是历代以来，最多人发问的问题。即使我家那只有几岁的小孩子，也会存着单纯的心来问我们：“神是怎么样的？”使徒腓力曾为自己和全人类发出这样的要求：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）哲学家不停地问这个问题；而宗教家和思想家也为这问题，数千年来不住地舌剑唇枪、针锋相对。 保罗在雅典讲道时，就谈及人类求问“未识之神”一事，他把神的心意指明：“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。”(徒十七27-28) 保罗正是谈及神在宇宙间临在的真理，这临在变成一把有生命、富活力的声音，要使人心归向祂。哀哉！人因为犯罪，以致不知归向何处。罪使人眼瞎、耳聋，内心也没有反应。 罪使人像失掉舌头的鸟儿，纵然有唱歌的本能和欲望，却无法唱出来。诗人济慈(Keats)把一只失掉舌头夜莺的幻想曲写得极其美丽和出色，夜莺因不能表达它唱歌的本能就在声嘶力竭下，窒息而死。 5. 永生安置在世人心里 神按自己的形象造人，祂“将永生安置在世人心里”（传三11），这是何等活灵活现的图画！也充分地把我们自己解释了！我们活在时限之中——我们的四肢和躯体都受时间限制；这事实使我们日渐衰老，最后步向死亡。但另一方面，“永生”始终安置在我们的心里。 堕落后的人类住在这堕落的世界上，其中一个很大的悲剧，就是心里的永生与身体的时限长久地争战。这正是我们若没有神。就永不能满足的原因；也是为何每个人常问“神是怎么样的？”的道理。原来神已把永生的价值观念，安置在每一个按祂形象造的人心里。 人类不断探索寻找，试图满足自己。但我们并没有忘了神是谁，我们只是忘了神究竟是怎么样的。 哲学家努力为我们提供答案，但是，他们有关神的哲学观念却总是自相矛盾。哲学家就像瞎子画像，瞎子可以感受到对象的外貌，也试图把颜料涂在书布上，但这幅画却是注定失败。哲学家也是如此，他们极其量只是能感受到宇宙的外貌，继而只是以自己所见的把神绘画出来。 许多哲学家接受宇宙中有一种“存在”的信念。有人称它为“规律”、“能量”、“头脑”或“道德”。爱迪生（Thomas Edison）曾说自己在世若有更多的寿数，必然会发明一种十分敏感的仪器，足以把神找寻出来。爱迪生是一个众所公认的发明家，他有聪明的头脑，也足以成为杰出的哲学家；可是，他对于“神”或“神是怎么样”的认识，却不比每天早上送报的小童要多。 6. 世上诸宗教皆没有答案 世上无数宗教会不断竭力提供有关神的答案。就以印度的拜火教(Parseess)为例，他们宣称神就是光，于是他们敬拜太阳、火和其他形式的光。又有别些宗教认为神就是良心(conscience)，或可从道德中寻找。更有些宗教说神乃是维系宇宙间的原理，相信祂的可得慰藉。 有些宗教认为神就是审判者，因此他们每天活在惊惧之中。有些却认为神是爱，因此他们又变得傲慢自大。就像哲学家一样，这些宗教家有许多观念、看法、主意和理论，可是，却没有一样叫人类得到满足。 希腊的异教中有敬奉多神的“万神殿”。这些异教徒看见太阳从东方升起，又变成一团火移向西方，就称之为“阿波罗”；听到风声沿着海岸怒号，他们就称她为“依爱斯”，意即风和星宿之母；看见海洋中海水翻腾，变成白沫，他们就称他为“纳通努”；他们又想象有一个女神每年在丰收的田野上翱翔，于是给她起名叫“塞热司”。 我们只是略略介绍这种多神教的梗概，若继续幻想这些男神、女神，是永无止境的。罗马书第一章中，神早已把人偏离正路的境况描绘出来：男人与女人，被罪迷惑，于是不愿意接受这位永活并且向他们晓谕的神的启示，他们故意否认这位独一的真神，把祂弃诸自己生命之外。然而，他们却在神的地方，为自己制造各种偶像——飞禽、走兽、爬虫等。 常常有人警告我们，任何国家或文明社会的道德，都与它对神的观念息息相关。但却少有人提及另一个同样重要的真理：当一间教会开始对神有不纯正和不完备的思想时，就会趋向于倾覆。 我们对神必须要有崇高的思想，传讲神的信息要合宜，因为神是至高无上的。我们要努力学效前人，他们懂得面对神的临在时，凝神屏息，心存无比称头，屈膝敬拜这位愿意以恩典接纳我们的神。 7. 耶稣正是与神一模一样 有人仍继续问：“神是怎么样的？”其实神自己已给我们一个最终又最完备的答复，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9） 对于已经把信仰根基建在耶稣基督身上的人，疑问已不复存在。耶稣基督——永生神的儿子，降世住在我们中间，成为“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。我说疑问的日子已经过去，因为神现在正向我们显露祂自己。耶稣是怎样，神也是怎样的。何人转眼仰望主耶稣基督，就是仰望神自己，耶稣正是神，思念神所思念的，耶稣正是神，感受神所感受的的；耶稣正是神，祂正在做神所做的事。 在约翰福音中，记录耶稣曾对当时的人说，祂不能做自己的事，祂说：“子凭着自己不能做什么，唯有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（约五19）正因为耶稣作如此有力的见证，犹太领袖们认为祂说了亵渎神的话，所以要用石头打死祂。 […]

以斯拉

以斯拉(希伯来文：עזראהסופר)意为”帮助”，是圣经中的一个重要人物。以斯拉是亚伦的直系子孙，也是非尼哈和撒督祭司的直系子孙，他既自来正统的祭司家族，又是波斯宫廷里的文士，所以被称为「作祭司的文士」(尼八9)。 以斯拉回归故土是在圣殿重建完成之后大约58年，此时第一批回归的百姓大都离世，而他们后代的属灵的光景出现了许多问题。这时神的手从巴比伦兴起了新一代(第二批)的百姓，赐给他们一颗跟随以斯拉「上耶路撒冷」的心。 以斯拉和百姓步行约一千四百多公里路，在历时四个月的旅程中，经历了重重险阻，回到了耶路撒冷。他随身携带摩西五经、圣经的头五卷书。以斯拉熟读神的律法，看重经文，敬畏神的话语，不仅言传，而且身教。他为百姓祷告，承认以色列人所犯的罪。他悲哀痛哭，因罪感到羞愧，为罪的结局而惶恐，他渴望以色列人能看到自己的过犯而悔改。他的祷告感动了百姓，使之无不因此而痛哭。他一生遵行神的旨意，将神的律法教训给以色列的百姓，恢复献祭敬拜并且净化了异族通婚的社会。

所罗巴伯

所罗巴伯这个名字，在希伯来语中可能是Zərua‘ Bāvel(希伯来语：זְרוּעַ בָּבֶל‬‎)的缩写，意为“巴比伦的一粒种子”，指在巴比伦怀孕或出生的孩子；或者是Zərûy Bāvel(希伯来语：זְרוּי בָּבֶל‬‎)，意为“巴比伦所扬的谷”，意为被流放到巴比伦。 所罗巴伯是犹大王国倒数第二位国王耶哥尼雅(约雅斤)的孙子，犹太人获释回乡后的首任省长(该2:21)。在波斯国王居鲁士大帝在位的第一年，所罗巴伯带领第一批犹太人(数目为42,360人)，从巴比伦之囚中返回耶路撒冷。次年，所罗巴伯在耶路撒冷为重建圣殿创立了根基。 有些非犹太人要求参与重建圣殿的工程，但所罗巴伯、耶书亚和各宗族首领看出他们心怀不轨，便拒绝了。可是，这些非犹太人继续打击重建圣殿的人的士气，最后他们说服波斯政府下令禁止工程进行。两年后，所罗巴伯和耶书亚(约书亚)在先知哈该和先知撒迦利亚的鼓励下，不顾禁令，毅然恢复建殿的工程(拉4:23，24；5:1，2；该1:1，12，14；亚1:1)。之后，波斯王大流士命人查看波斯的档案，证实建殿工程是合法的(拉6:1-12)。大流士降旨，速速进行建殿工程。 所罗巴伯一直得到哈该和撒迦利亚两位先知的鼓励，而且他们保证重建圣殿的工作是上帝悦纳的，于是就坚持不懈(该2：2-4，21-23；亚4:6-10)，圣殿最后于公元前515年落成(拉6:13-15)。所罗巴伯做省长期间，利未人得到生活所需，歌手和守门人“每天当得的”也获得供应(尼12:47)。

陶恕《荣耀的人子耶稣》三、耶稣——万有的承受者

人的悖逆与罪污把神创造的世界毁损得很可怕，但对于相信了这位创造主，并祂留给我们那写下来的启示的人，神却给我们两方面真理：一、天上和地上同为一个整体，都由一位神设计与创造；二、这位拥有至高权柄的神不会任由宇宙陷于永无休止的矛盾之中，它必定有复兴的一天。希伯来书的作者屡次强调：神立耶稣——永生神子——“为承受万有的”，“也曾借着祂创造诸世界”（一2）。从这点我们可以发现一个真理。作者要求我们对这真理多加思考，做进一步了解。请再注意：神立了祂儿子——我们的主耶稣基督；耶稣是那创造诸世界的一位，祂要成为“万有”的永恒承受者。也许今日我们并不会觉得基督承受万有的重要性，原因是我们以自己有限的见识理解“万有”一词，以为“万有”就是指我们生命中各种或顺或逆、或繁或简的际遇。不过，在希伯来书一开始的几句中，圣灵尝试对这交付于耶稣基督的“万有”，作一特别及重要的阐释。

《以斯拉记-尼希米记》背景简介

在希伯来文圣经中，《以斯拉记》和《尼希米记》是同一卷书。传统认为，《以斯拉记-尼希米记》的作者是作祭司的文士以斯拉。希腊文《七十士译本》译成之后不久，犹太人把这卷书分为《以斯拉记上、下》，后来又将《以斯拉记下》称为《尼希米记》。《以斯拉记》记载了犹太人从巴比伦被掳之地归回故乡，以及重建圣殿的故事。它确认了上帝与犹太人之间的约、研读《妥拉》的优先性，以及对上帝律法的持守; 《尼希米记》则记载了城墙重建的工作。它也记录了当时的宗教改革，以及强制执行遵守安息日。 在波斯帝国摧毁巴比伦帝国后，居鲁士在巴比伦作王第一年，便“下诏通告全国”，授权给犹太人返回耶路撒冷重建耶和华的殿。于是，一群忠心的以色列人重返耶路撒冷，在尼布甲尼撒摧毁犹大和耶路撒冷之后刚好70年届满的时候，重归故土。 在这段期间，神先后兴起了所罗巴伯、以斯拉和尼希米三位领袖，带领被掳的余民回归耶路撒冷，完成重建圣殿、重建百姓和重建城墙的复兴史。书中的内容是按照属灵启示的顺序排列的：所罗巴伯带领第一批百姓回归，着手重建圣殿；以斯拉带领第二批犹太人返回故土，他教训回归之民遵守摩西五经，并且净化异族通婚的社会；尼希米带领第三批回归，重建耶路撒冷城墙。三位领袖的使命是循序渐进，书中有一些历史事件并未完全按照时间顺序来记录。 这段历史从主前538年一直到主前423年以后，对应于中国的春秋末期，先知哈该（哈一1）、撒迦利亚（亚一1）和玛拉基在此期间事奉。

天使长加百列

【但八15-16】我——但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：『加百列啊，要使此人明白这异象。』 「加百列」是一位天使长，第一次的出现是在旧约圣经《但以理书》中，名字的意思是「天主的人」、「天神的英雄」、「上帝已经显示了他的神力」或「将上帝之秘密启示的人」。他也被认为是上帝之（左）手。 加百列是负责为神传讯息的天使长，有时亦被视为死亡天使、火与雷的王子。作为”站在神面前”的天使，他拥有讨神喜悦的地位(路加福音1:19)，他被拣选去传递关于上帝的旨意以及帮助那些被拣选成为神计划之部分的人。在圣经中加百列至少向三个人显现：第一个是向先知但以理(但以理书8:16)；第二个是向祭司撒迦利亚，预言并宣告施洗约翰神奇的诞生(路加福音1:19)；最后是向童贞女玛利亚，告诉她她会怀孕并生个儿子(路加福音1:26-38)。

陶恕《荣耀的人子耶稣》二、耶稣——神最后的启示

　　神告诉我们，祂已把自己儿子差遣降世，成为祂最后的启示。可是，我们却没有好好的把这信息见证出来，相反，更显得有点厌烦。其实，这是神何等恩慈的表示。永活的神与创造者继续向失落的一族说话。　　“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们。”（来一1-2）　　话虽如此，这里却有一些问题留待我们回答：为什么今日许多人感到基督教信仰枯燥乏味？难道耶稣基督今天不是活着吗？　　“噢！”不。 ”我们马上应道。又说：“祂是一位复活的救主。 ”那么，是否祂已失去能力和权柄呢？　　“啊！绝对不是。”我们回答说：“祂升到高天至大者的右边。”那么，你的意思是否说祂已离开我们，让我们自行其是而不加干涉？啊！我们现在是否正自力更生呢？　　“不完全是。”这回我们谨慎地回答：“不错，最近我们与祂的相交并不是太亲密，但祂还是在天上宝座前做我们的大祭司。”

马加比起义和光明节(修殿节)

马加比起义是公元前167-160年，马加比家族领导的，反抗安提阿古四世统治和希腊文化渗透的一次犹太人大起义。光明节又称修殿节、献殿节、烛光节、马加比节等，是为了纪念公元前165年犹太民族反抗异族（希腊人）企图消灭犹太教的马加比起义胜利、收复耶路撒冷、洁净第二圣殿并把它重新献给上帝的日子。 希腊的亚历山大大帝征服了巴勒斯坦地区，其後由叙利亚的塞琉古王朝接管。公元前186年，安提阿古四世在位时，开始强迫犹太人拜偶像、接受希腊文化，他在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿，又带了许多妓女进入圣殿，禁止割礼和守安息日等，并在圣殿树立宙斯神像，导致不少犹太人殉道。 安提阿古四世於公元前169年至168年入侵埃及的托勒密王朝，後因罗马干涉而被迫撤出。之後，他在返回叙利亚途中，镇压了犹太人的一次暴乱，并洗劫当时的耶路撒冷圣殿，一万多犹太人沦为奴隶。安提阿古四世企图把犹太人希腊化和将耶路撒冷圣殿用於祭祀宙斯，结果马加比家族领导犹太人发起了马加比家族起义(Maccabeans Revolt)。於公元前165年，成功以游击战夺回耶路撒冷圣殿和使犹太地区免於希腊化，并取得了相对独立，由非大卫家系的祭司兼作君王。 犹大马加比收复耶路撒冷以后，下令洁净圣殿，庆祝八天「修殿节」。当他们准备恢复献祭的时候，才发觉希腊人弄污了圣殿中的圣橄榄油，当时人们在圣殿里只找到一罐有大祭司封印的用于点燃金灯台的灯油，犹太人便用那瓶圣油燃亮圣所中的金灯台，但担心金灯台很快便会熄灭，因为一瓶圣油通常只够燃烧一天。无论是制作还是去外地取来这种专门洁净过的灯油，都需要八天时间。然而神迹出现了，金灯台不单在第二天没有熄灭，并且一连八天都大放光明，直至新油备妥，一切问题便解决了。 犹太人目睹一切，认为神迹出现是神悦纳他们新建国度的具体明证。因此以后的世代，犹太人都在冬天守节，定名为修殿节。而那罐只能燃用一天的灯油，竟然一直燃烧了八天。为纪念此事，修殿节最主要的仪式是点燃九枝灯台，中间的灯盏用来点燃其它八支灯盏，每天多点一枝，一直到第八天，所以「修殿节」也被称为「光明节」。

安提阿古四世

【但八9】四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。 【但八23-24】这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。 安提阿古四世，名字的意思是”神的显现”。他击败埃及后的称号是Νικηφόρος“胜利拥有者”，他自以为是天神的化身。他在希腊帝国的西流基摄政，西流基在以色列的北边。安提阿古四世原本是一个少年王储的监护人，但是他杀掉了王储，篡夺了王位。 安提阿古是首任在钱币上使用神性称号（divine epithets）的塞琉古国王，这或许是仿效早先希腊-巴克特里亚王国希腊化君主推行的类似政策，也可能是受到其父安提阿古三世已在帝国境内所建立的统治者崇拜的鼓舞。另外，安提阿古也试图展现他亲民的风格，并积极与民众接触：他曾出现在公众澡堂，亦曾尝试担任新创的市政官。这些举动让他的臣民难以适应，甚至觉得相当古怪，又因安提阿古时有任性行为，因而也有厌恶他的人把他的称号Επιφανης改念成Επιμανης（“疯子”）。 安提阿古四世任内最著名的两件事分别是：他差点征服埃及，却在罗马共和国干涉下不得不撤退；另外，安提阿古四世对犹太人推行希腊化政策。他决心铲除犹太人的宗教，在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿，又带了许多妓女进入圣殿，实在是坏事做尽。他又在耶路撒冷的圣殿内树立宙斯神像，这个暴君的这个举动引发了马加比起义。安提阿古四世就相当于末日的敌基督，他是敌基督的影子。

陶恕《荣耀的人子耶稣》一、耶稣——我们荣耀的人子

最近，你会否听过任何按圣经真理面讲的道，讲及我们复活的救主现在是我们荣耀的人子，也是人与神之间的中保呢？又说：祂就坐在高天至大者的右边呢？ 很少基督徒完全明白大祭司基督坐在天上宝座旁工作这回事。而且，我更怀疑在福音派的教导和讲道中，都忽略了这个课题。其实，这是希伯来书很重要的主个，书中的教导很清楚：耶稣复活了，享有荣耀的身份，祂坐在高天至大者右边，作为地上教会众信徒的代表。 在圣经众多伟大安慰之言中，有一段正是劝勉我们，要认识耶稣大祭司的身份，并且信靠祂。 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来四14-16）。 圣经向我们保证天上确有真会幕——即那圣所，而我们的大祭司耶稣正忙于其中。在天上的圣所中，有一座至今仍有效的祭坛，它不断燃点着；而更美好的，就是那为我们代求，作我们中保的，坐在施恩宝座上。啊！这是何等奇妙的真理！ 可是，对我们来说，这真理似乎不容易理解，更难谈得上倚靠它。在神的恩光启照下，我只能谦恭而又惭愧地问：“为什么我们不能活出主的模样？为什么我们竟如此冷漠，不愿为主而活，在生活之中使祂得荣耀？” 1. 耶稣凡事皆尊贵 我们须承认，一切关于耶稣基督的启示，都是尊贵与荣耀的。首先，祂的过去——当我们以人的眼光来看祂的过去——是荣耀的，因祂造了万有；祂以人子身份在地上所做的工也是荣耀的，因祂借死亡与复活，完成了救赎计划。然后，祂升到天上，担当人与神之间的中保，直到今天。 所以，综观圣经有关耶稣的记载，我们最要紧又最基本的关注，应该是表彰这位神圣救主与人类主宰永恒的荣耀。 现今世界有很多不同种类的基督教信仰，我可以肯定，其中很多人看来不大注重宣扬耶稣基督是神永生儿子这独特的尊贵身份，当然更不会以此为乐。某些基督徒会马上跟你说，他们正为了一些被忽略的人或事，争取一点改善。而另外一些人更会断言：参与“现世清谈”，比继续述说“古老陈旧的十字架故事”有益得多。 但是，我们站在初期教会使徒的阵在线，却深信每个信徒所传扬的，应当是那位解脱了死的痛苦、复活升天之主的荣耀。正如彼得在五旬节的信息所说： “神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出未，这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”（徒二22-24） 彼得了解到，肯定复活的基督现正坐在神右边一事的重要，他说，这事实正是圣灵降临的原因。坦白说，我侍奉耶稣已经十分忙碌了，真是无暇兼顾什么“现世清谈”了。 2. 我们有一个从上而来的使命 我想解释一下，什么是我所谓的“现世清谈”。这就是指许多有知识的传道人，终日忙于阅读时事杂志，以求主日时能够在讲坛上议论当今世界的局势。可是，这不是神呼召我去做的。神呼召我去传扬基督的荣耀，委派我向人述说有关神国和天上施恩宝座的事，而且，在天上我们有一位（唯有那一位），代表我们众人跻身其中。 这是早期教会雀跃不已的事情。可是，我们却无动于衷，我们的主可有理由向我们追问究竟。第一世纪的基督教教会，会为以下的观念而兴奋：基督复活、得胜、升天，以及坐在天父右边等。虽然他们敬拜的不再是人子，他们却会把这位尊贵而升到高天的人子视为神一样地敬拜，因为祂是永生神的儿子，也是三一真神的第二位。正如保罗写给提摩太的信上说： “因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；祂拾自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提前二5-6） 以下让我们来思想有关神膏立主耶稣为大祭司的一些事情。耶稣不单是永生神的儿子，祂更是有尊贵身份的人子。因此，我们怎可以忽略主为大祭司的事实，甚至把它只视作一般宗教形式或传统的附属品呢？ 3. 旧约的祭司职任 祭司职任的真正构思，乃出于神自己。首先发展于旧约时代，待神按立主耶稣基督为大祭司，才把这观念完全实现。从许多昔日的祷告之父身上，我们可以隐约看见祭司的工作。这些人都是一家之主，他们肩负家庭责任，并且关爱家人。 约伯就正是旧约中家庭祭司的表表者。他恐怕儿女会犯罪，于是向神祈求，求神赦免和洁净他的儿女。不过，看看利未一族担当祭司职任，这方面的观念就更加清晰了。他们是神亲自按立的，要为以色列人的罪求宽恕与洁净。而直到耶稣基督成了大祭司，祭司职任就更表影得完全了。 我们要明白，神构思祭司的职任，是由于人与神隔离所促使的。人偏离神，走迷了，这是铁一般的事实，也是真理的根本部分。正如氢是构成水的其中一种元素，水不能失了氢而仍然是水；我们也不可以既接受圣经真理，却矢口否认人类在最早的乐园中砸了自己与神之间的关系。在那里，人本是按照神的形象而造的。 神对祭司职任的观念与指引都是十分清楚的。人与神之间已有一个裂痕，犯罪的人触犯了神的律例。换句话说，在神的审判台前，人是罪犯。圣经中清楚表明，直到人的罪被代赎，人与神之间的裂痕得着修补，罪人才能重投神的怀抱之中。 为了医治这破裂了的关系，人曾经用过诸多巧妙的方法，或故作合理的借口来遮掩过错。但是，人如果拒绝十字架的主，拒绝神救赎的计划，又不接受基督的死与复活是神救赎工作的基础；那么，根本谈不上什么赎罪，要与神复和，更是毫不可能。 神呼召我，目的之一就是要我告诫人（不论男或女）：若不接受耶稣基督代赎的工作，灵魂必定永远沦亡。人若真的这样拒绝，那么救主所花的心血，及担任大祭司为我们代求之功，完全白费了。 4. 人自取其咎 人神之间的隔离，不是神的错，而是人自取其咎的。人类离开神，就像一个脱离了大陆的小鸟，在茫茫大海中漂流，失了原来与大陆之间的引力。人类在道德上偏离了神，原本与神相交的引力也失去了，于是人便与神隔离，在世上既没有盼望，也没有神。 神设立祭司职任，其中一个主要的观念就是“中保”。在旧约时代，祭司提供了一个人与神复和的方法。既然要协助人与神和好，祭司就必须由神按立，否则，他只是假冒的祭司。 神本身不需任何帮助，没有任何一位旧约的祭司可以帮助神。祭司的工作只是把献祭的祭品放在坛上，作为一个赎罪祭，让与神隔离的人得到神赦免及洁净。在利未人的规例中，人带来的祭品先要交给祭司，再由祭司代表罪人把祭品献给神。而祭司是神所委任的，职责是替犯罪的人向公义的神求赦免。 古代的祭司制发未臻完善，因为它只是完美制度的影像。永恒的祭司职任，要待那既是拯救者，又是大祭司的永生神子耶稣基督降世，才能实现出来。每一位利未族的祭司，其实十分清楚本身的罪。当祭司在至圣所中，站在神面前为百姓的罪献赎罪祭时，也无可遮掩地面对自己的失败和软弱。这正是旧约祭司调度未臻完善的症结所在。 在今时今日，我们体会到祭司制度对我们这群蒙赦免、得自由的信徒的意义。让我们唱以撒·华滋（Isaac Watts）的诗歌，为了基督替我们赎罪和神的赦免而欢欣高歌： 　　岂是野兽的血，　　杀在犹太人祭坛上，　　就予罪人良信平安，　　或把罪污洗除。　　唯有主，属天羔羊，　　除去我们众罪孽；　　一个王者献为祭，　　其血比众多祭牲更宝贵。 旧约祭司也知道，献祭仪式无法替人完全赎罪，也不可能把人有罪的本性改变过来。在那种祭司制度下，神只是把人的罪“遮掩”，直等到基督降世为止。而基督——神的羔羊——降世就是要承担世人所有的罪。 我们的主耶稣完全符合资格作为我们的大祭司，他是神所委任，也是神所按立的。祂是永生神子，神曾说：“祢是……永远为祭司。”（诗一百一十4）祂促成人与神和好，也唯有祂真心真意怜悯失丧者。圣经肯定了耶稣种种作为大祭司的资格。而耶稣——我们的主，就成为永恒救赎计划的创始者、源头和赐予者。 5. 耶稣的人性对我们有何意义？ 让我们再重温耶稣降世为人、住在人群中，对我们有何意义。我曾经听过一位传道人说，耶稣是人却又不是纯粹的人；但我却以为耶稣是人，而且也是纯粹的人。祂极其真实的具有人的本质，是由女人而生。 我们若不明白这事，根本不可能完全明白耶稣代表我们——祂一个“人”在高天至大者的右边作我们的代表——是什么意思。假若你和我这刻能够去到天父跟前，我们可以见到圣灵、天使长、众天使，以及从火里出来的异物等环绕宝座四周，但与此同时，我们更可以看见一个“人”，跟我们人类一般模样的“人”站在其中，祂就是人子基督耶稣。这景象叫我们何等欣喜与惊奇啊！ 耶稣，既是“人”，也是“神”，祂从死里复活，又升到天父右边。我想我这样说不会有错：现今世代地上教会的工作与见证中，唯有耶稣是天上国度一个可见的“人”。 当然，这里仍有很多研读圣经的人经年讨论，却还未解决的问题。我们得承认关于神荣耀的国度，仍有许多叫人不可知或极其费解的事情，如义人死后，在天上的位置将会如何？ 我们也可以这样问：假如那已经复活，有尊贵身份的耶稣正在天上执行职务，那么，许多坚守信仰，离世见主的信徒，现在情况是怎样呢？他们目前又在哪里呢？ 在作其他考虑之前，我们第一个念头乃是先要知道神庇护他们，让他们在天上的国度中安居。使徒保罗宣称基督徒“离世与基督同在”（腓一23），比留在这个恶贯满盈、痛苦不堪的世上苟延余生，乃是“好得无比”。 因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（林前一五52-53）。 保罗又采用我们熟悉的事物——植物的生长——作模拟，向哥林多人描述所应许的复活的真相： 你所种的，若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体…… 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的走血气的身体，复活的是灵性的身体…… 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状…… 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了（林前一五36-38、42-44、49、54）。 无疑，保罗的话正如神的灵呼召犹大宣告的启示一样： “那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的夜们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！”（犹24-25） […]