希伯仑Hebron（结盟之地）

犹大山区的一座古城，建造时间比埃及的琐安城还早七年（民13:22）。 希伯仑位于耶路撒冷西南偏南约30公里（19英里），海拔逾900米（3000英尺）。 这城与众不同，是中东一直有人居住的最古老城镇之一。 希伯仑在古代叫“基烈亚巴”（亚巴之城），看来以创建这城的亚纳人亚巴的名字命名（创23:2；书14:15）。 自古以来，这城及附近的山区就因盛产葡萄、石榴、无花果、橄榄、杏、苹果和坚果而远近驰名。 希伯仑得天独厚，有很多水泉和水井，林木繁茂，绵延数里。希伯仑老城的特点是狭窄曲折的街道、平顶的石头房屋和古老的集市。 希伯仑还以石灰石、陶器作坊和玻璃工厂着称，著名的乳制品制造商al-Juneidi也位于此处。 希伯仑最著名的历史遗迹是麦比拉洞，由于与亚伯拉罕有关，所有三种亚伯拉罕宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教都将其视为圣地。创世记23章记载，亚伯拉罕支付了四百舍客勒银子给赫人以弗仑，在希伯仑买了一块地，并在其中的麦比拉洞埋葬他的妻子撒拉。 之后，亚伯拉罕、以撒、利百加、雅各以及利亚也都埋葬在这里。因此，犹太人称该市为“列祖之城”，在犹太教四大圣城中排名第二位（另外三个是耶路撒冷、提比里亚和采法特）。 摩西差十二个探子窥探应许之地时，亚纳的后人住在希伯仑，他们身量高大，有如巨人（民13:22,28,33）。 约莫四十年后，由于基遍人跟约书亚议和，希伯仑王何咸就跟另外四个王联手攻打基遍。 以色列人应基遍人的请求前往援救，在耶和华的帮助下，击败了攻打基遍的五王联军。 后来，匿藏在洞穴里的五王被处死，尸体被挂在五根木柱上，直到傍晚（书10:1-27）。  以色列人乘胜进军迦南南部，把希伯仑的居民都杀了，包括他们的王（显然是何咸的继承人）（书10:36,37）。 虽然约书亚率领以色列人击败了迦南人，看来却没有立即派兵驻守已被攻陷的城镇。 当以色列人四处征战时，亚纳人显然又重回希伯仑聚居，以致后来迦勒（或迦勒率领的犹大人）不得不奋力再从亚纳人手中夺取这座城（书11:21-23；14:12-15；15:13,14；士1:10）。 希伯仑最初分给了犹大部族的迦勒，后来归耶和华为圣，成为庇护城，也成为祭司城。 不过，“［希伯仑］城的田野和附近的村庄”却给了迦勒做产业 （书14:13,14；20:7；21:9-13）。 大约四百年后，犹大人到希伯仑膏立大卫为王。 大卫在希伯仑作王七年半，生下六子，即暗嫩、基利押（但以利）、押沙龙、亚多尼雅、示法提雅和以特念（撒下2:1-4,11；3:2-5；代上3:1-4）。 大卫以往因扫罗王追杀而流亡期间，显然得到过希伯仑居民的帮助（撒上30:26, 31）。大卫在希伯仑作王后期，押尼珥向大卫投诚。 押尼珥本来支持扫罗儿子伊施波设作王，与大卫对抗（撒下2:8,9）。约押突袭敌人回来后，得知大卫打发押尼珥安然离去，就派使者去追押尼珥，把他带回希伯仑，然后亲自杀了他 。 押尼珥被葬在希伯仑（撒下3:12-27,32）。后来，利甲和巴阿拿杀了伊施波设，把他的头颅带到希伯仑献给大卫，指望领赏，但大卫因两人 的恶行处死了他们（撒下4:5-12）。最后，大卫被膏立成为全以色列的王，将国都从希伯仑迁到耶路撒冷（撒下5:1-9）。 许多年后，大卫的儿子押沙龙回到希伯仑，策动政变篡夺父亲的王位，但以失败告终（撒下15:7-10）。 押沙龙之所以选择希伯仑作为夺取王位的立足点，可能因为这里是他的出生地，也可能因为这里曾经是犹大的首府，富有历史意义。 大卫的孙子罗波安王曾重建希伯仑（代下11:5-10）。后来，犹大国因巴比伦人侵占而沦为荒地，当犹太人从巴比伦获释回乡之后，有些人在希伯仑（基烈亚巴）定居（尼11:25）。  希律王在先祖埋葬地点的上面，建造了一幢雄伟的大殿。 它的建筑风格类似耶路撒冷的圣殿山，包括石材的尺寸、结构的形式、以及半露的方柱等。 阿拉伯人统治巴勒斯坦时，将这座大殿改建，成为叫做Haram el Khalil的清真寺（el Khalil意思是希伯仑，Haram即Harem原意是闺房，所以Haram el Khalil 可以意译做“希伯仑的圣地”） 。 不过这建筑物，也被称为the Sanctuary of Abraham, 即 “亚伯拉罕的圣所”或 “亚伯拉罕清真寺”。 目前清真寺内亚伯拉罕以及撒拉的衣冠冢，是建于主历第8世纪，当时的希伯仑市的重心，已经逐渐扩迁到亚伯拉罕清真寺的周围。 第10世纪时，所有的衣冠冢就已经安放在目前的位置上，但是雅各和利亚的衣冠冢，是在14世纪时才由满美露王朝为他们设置的。

雅比斯的祷告

「雅比斯」可能是「哥斯」的后裔。犹太传统认为他就是基纳斯的儿子「俄陀聂」（《他勒目》Talmud，Temurah 16a:14），因为精通律法，所以吸引了「众文士家」（代上二55）住在他的城里（《米大示》Midrash Tanchuma, Yitro, Siman 4:1） 雅比斯的祷告是在历史记录的家谱中发现的：“雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：’甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的”(历代志上4 :9- 10)。 对雅比斯的所知甚少，除了他是犹大的后裔，他是一个尊贵的人，他的母亲给他起名叫雅比斯(即“悲伤的”或“悲伤制造者”)，因为他 的出生是一个痛苦的出生。 在他祈祷中，雅比斯向上帝呐喊寻求保护和祝福，求上帝让他远离他的名字所回忆和预感的那种悲伤，不想让他母亲所说的「痛苦」变成自己的命运，不想让「雅比斯」这个名字成为咒诅。「神就应允他所求的」。 从被掳之地回归的百姓和雅比斯一样，都经历了「痛苦」的出生。因此，这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告，鼓励百姓像雅比斯一样，凭信心认清自己的选民身分，在悲伤中抓住神的应许，在仇敌环伺中扩张境界。

傲慢的罗波安

罗波安是北方以色列王国和南方犹大王国分裂前的最后一位君主，他的父亲是以智慧称著的所罗门、祖父是大卫王。母亲是亚扪人拿玛。罗波安王有妻子18人，妾60人，有儿子28人，女儿60人 (代下11∶21)。 罗波安虽然是智者所罗门的儿子，但罗波安心地狭窄知识浅薄。所罗门王死后，12支派的代表会聚在示剑商议拥戴罗波安为王。 当时犹大与东北诸族间，因种种原因互相忌妒，人民苦于负荷重税，就选举耶罗波安为代表向这个未来的王申诉一切苦楚。罗波安也重视这些人的申诉，允许考虑三日而后答覆 (王上12∶1 – 5)。 罗波安起先和诸位元老商议。 这些元老都是所罗门王的顾问，他们劝罗波安允许2支派代表等人所求的，并要用温和的言语抚慰国民，而且说王如果能这样做，人民将会永远为王的忠诚臣民 。 罗波安王又和一些年少的人商议，这些年少的人都是和罗波安同辈，他们的意见和元老的意见相反，劝罗波安要这样晓谕人民，说：「我的小拇指比我的父亲的腰还粗 ，我父亲使你们负重轭，我要使你们负更重的轭，我父亲用鞭子击打你们，我要用蝎子鞭击打你们」。 罗波安依从了年轻人的意见，当人民再次谒见王时，罗波安竟然按少年人的意见回告人民，于是12支派中的10个支派宣告脱离罗波安的管辖。 罗波安派掌管服苦之人的官吏亚多兰向人民宣诏和解，人民群众却用石头击杀了亚多兰。 罗波安王惧怕，就急忙乘车奔回耶路撒冷。 只有犹大，便雅悯的大部和西缅人随从罗波安 (王上12∶6 – 20)。 罗波安招集大兵要征讨叛逆者，先知示玛雅阻止他，说：「耶和华如此说：『你们不可上去与你们兄弟以色列争战，各回各家吧!因为这事是出于我。』」众人就听从耶和华神的话回去了 (王上12∶21 – 24)。 耶罗波安既为十支派之王，在伯特利和但造了两个金牛犊，这事叫百姓陷在罪中。 于是祭司及利未人向南行又归到罗波安王那里，罗波安势力逐年增强，但过了几年罗波安也陷于崇拜偶像之罪中 (王上14∶21 – 24; 代下11∶1 – 17 ;12∶1)。 罗波安在位第五年，埃及王示撒侵略犹大，失去数座坚固城，最后耶路撒冷被攻陷，示撒掠去圣殿及王宫的宝物，又夺去所罗门所制造的金盾牌 (王上14 ∶25 – 28; 代下12∶2 – 12)。罗波安死时约在公元前916年，罗波安的儿子亚比雅继了王位 (王上14∶21 – 31; 代下12∶13 – 16)。

波斯王古列

【代下三十六22-23】波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：『波斯王古列如此说：耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华——他的神与他同在。』  居鲁士大帝（前610年～前530年12月4日）即居鲁士二世，又译为“古列”, 他本是伊朗西南部一个小首领起家，经过一系列的征战而胜利，打败了3个帝国，即米底，吕底亚，新巴比伦，主前559-530年作波斯王，主前549-530年作玛代王，主前547-530年作吕底王，主前539-530年作巴比伦王，是波斯帝国阿契美尼德王朝的创建者，这是一个亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。 与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。 古列的名字在圣经中共见到约20次。 其中历代志下三次(代下36∶22-23)，以赛亚书三次(赛44∶28; 赛45∶1，13)，但以理书三次(但1∶21; 但6∶28; 但10∶1)，其他则多见于以斯拉记。 先知以赛亚在他登基之前两百多年，就已经预言古列将成为神所使用重建圣殿和圣城的器皿（赛44:28-45:3）。耶和华神借先知以赛亚论到古列说：「他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基」(赛44∶28)。 又说：「我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前」(赛45∶1)。 耶和华并且说：「我凭公义兴起古列……释放我被掳的民」(赛45∶13)。 先知以斯拉详细记载了古列降旨，允许凡愿意回国的犹大人，可以带回原先被掳来的圣殿中的金银圣器，重建圣殿(拉1∶1-11;5∶13-16;6∶1-5)。 当时奉耶和华神的名回耶路撒冷的共有4万2千余人，还有他们的仆婢7千余人(拉2∶64-65)。 「有些族长，到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造」圣殿(拉2∶68)。 以色列人「那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷」。 他们筑坛献祭。 照波斯王古列所允准的，准备工匠和木料(拉3∶1-7)。时候到了，神就会负责成就祂的应许，「激动波斯王古列的心」，让祂的百姓回归故土，继续神的计划。 从波斯王古列年间直到大利乌登基的时候，就有人阻挠、破坏建殿的工作(拉4∶5)。 但最后终于完成了建殿的事工(拉6∶15)。

耶何耶大的儿子撒迦利亚

祭司耶何耶大死后，约阿施王听从犹大众首领的错误主张，恢复偶像敬拜；不理会耶和华通过先知的告诫，偏离正确的方向。他不听从耶何耶大儿子撒迦利亚的严辞警告，不肯悔改，反而在圣殿的院子里下令用石头打死了撒迦利亚。撒迦利亚临死前说：“愿耶和华明察伸冤。”过去，耶何耶大吩咐军兵不要在圣殿内处死亚他利雅，以免玷污圣殿；现在，约阿施却吩咐人「在耶和华殿的院内」打死了耶何耶大的儿子撒迦利亚，形成鲜明对比。耶何耶大救了约阿施，扶持他登基。现在约阿施却恩将仇报，所以撒迦利亚祷告「愿耶和华鉴察伸冤」。 在希伯来原文中「伸冤」和「寻求」是同一个词，意思是「寻找」。这是《历代志》唯一提到神「寻找」人的地方。 *这里的撒迦利亚不是旧约《撒迦利亚书》的作者

祭司耶何耶大

耶何耶大 (希伯来语：יהוידע‬‎）是希伯来圣经中的一个人物，亚哈谢、亚他利雅和约阿施在位时期的大祭司。 亚哈谢将妹妹约示巴公主嫁给他，他成为国王的妹夫(代下 22:11)。 不久亚哈谢在米吉多死亡，亚他利雅趁机大肆杀害犹太王室后人，篡夺了王位。 当亚他利雅屠杀皇子时，约示巴和耶何耶大营救了婴儿约阿施。 他们将这个仅存的王位继承人隐藏在圣殿内六年之久。 到第七年，耶何耶大得到利未人、迦利侍卫和跑差的众首长，以及以色列各宗族首领的支持，就将约阿施带出来，于是他们立约阿施为王。 耶何耶大随即下令将亚他利雅带到圣殿区外处死(王下11:1-16；代下22:10－23:15)。 耶何耶大指导年轻的约阿施进行正义的统治长达35年之久，着手恢复耶和华的正确崇拜，并使王和人民跟耶和华立约，要他们做耶和华的子民。 人民就推倒巴力殿，拆毁其中的坛，打碎偶像，杀了巴力的祭司。 耶何耶大又设立监督管理圣殿。耶何耶大在世的日子，约阿施王在他的教导下，一直行耶和华看为正的事。 耶何耶大与王合力修葺圣殿，增添圣殿所需的各种器皿(王下 12:4–15)。 耶何耶大还「与众民和王立约，使他们作耶和华的民。」(代下 23:16)。 耶何耶大在130岁高龄去世。由于他「在以色列对上帝和他的殿做了美善的事」，因此死后被荣耀地葬在大卫城（代下 24:16）。  可惜耶何耶大一去世，对王的好影响就随之消逝。 约阿施王听从犹大领袖们的话，渐渐离弃耶和华。 后来耶何耶大的儿子撒迦利亚指责人民对上帝不忠，约阿施王竟下令将他处死(王下11:17－12:16；代下23:16－24:22)。

亚他利雅

亚他利雅（希伯来语： עֲתַלְיָה ？－前835年）是犹大王国的王后及太后，后来成为了第七任君主，为期六年。亚他利雅的意思是「受耶和华的苦」。她是暗利的孙女，父亲是北国以色列的亚哈王，母亲（嫡母）是耶洗别。亚他利雅受耶洗别的影响，事奉异教假神巴力。她与约兰王的婚姻被视为是一种南北国间缔结同盟的政治婚姻。约兰也因为亚他利雅而作耶和华眼中看为恶的事，并且诱使民众也随从他们不信耶和华真神，社会道德十分败坏。 约兰死后，他的儿子亚哈谢继位。亚他利雅仍旧继续主使新王亚哈谢作恶，败坏更甚，以致无力保守国权（代下22：1-4，9）。 亚哈谢在位后一年，他被耶和华 神弃绝死于战争。 亚他利雅在犹太王亚哈谢死后趁机大肆杀害犹太王室后人，篡夺了国位。 亚哈谢同父异母的妹妹——祭司耶何耶大的妻子约示巴，把当时尚在襁褓中的约阿施藏在在自己卧室里免被杀害。其后祭司耶何耶大把约阿施藏在圣殿里。这期间亚他利雅执掌国权（代下22：7，10-12）。  到了第七年，祭司耶何耶大召集犹大各地以色利人的族长在耶路撒冷集会，在圣殿中立约，拥立约阿斯为国王，民众一起欢呼。 亚他利雅听到民众集会的欢呼声，就走出王宫前去看看。 当她见到幼年的国王（时年七岁）站在圣殿门前的柱旁，左右有官员侍立，还有拥护王的群众，亚他利雅就叫喊说：「反了，反了。」 于是耶何耶大出来吩咐人在殿外把亚他利雅和她的追随者杀死。 亚他利雅对犹大王室的影响就此结束。

犹大王约兰

约沙法死后他的长子约兰即位。这个犹大王和亚哈之子——以色列王约兰的名字相同，但不是同一人。以色列王约兰后来被耶户所杀。在耶路撒冷做王的犹大王约兰娶了以色列王约兰的妹妹亚他利雅，即犹大王约兰是以色列王约兰的妹夫。 犹大王约兰是个邪恶的王，他即位后杀掉所有的弟弟们。他的妻子亚他利雅不仅赞同而且在犹大全地拜偶像巴力，恢复被铲平的拜偶像的场所，重造被砸的偶像和祭坛。 神给约兰的警告，允许以东人和立拿人背叛，但偶像却蒙住了约兰的心，使他越走越远，继续犯罪。【代下二十一11-12】他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。之前的犹大王只是没有废去邱坛，并没有主动建造邱坛，约兰是第一个建筑邱坛的犹大王。这是《历代志》唯一提到先知以利亚的地方。（此时以利亚可能仍然在世，也可能他生前写下此信，由门徒交给约兰。） 犹大王约兰对神借着以利亚的警告置若罔闻，依旧毫不理会。耶和华神的惩罚一连串的来到地上。在以东人和立拿人相继背叛犹大王约兰以后，非利士人和靠近古实的阿拉伯人也来攻击他。他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他的王后亚他利雅和小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里【代下二十一17-20】。

埃及法老示撒

【代下十二9】于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。 示撒是圣经所提到名字的第一个埃及国王，又是我们有经外证据的的第一个外邦国王。 主前十世纪之前，埃及的国王习惯被简称为“法老”。 第一个以个人名字确认的法老是示撒(Shishak)，他统治时期是在所罗门和儿子罗波安的时候。 我们在列王记十一章40节，第一次看见示撒。 因为所罗门拜偶像，上帝通过先知亚希雅宣布，要从所罗门夺回十个支派，交给他殿里的一个官员，耶罗波安(王上十一26-39)。 结果，所罗门想要杀耶罗波安，耶罗波安逃到埃及，在示撒那里避难(王上十一40)。 在埃及王示撒的石碑中，并没有攻陷耶路撒冷的记录。示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子奥索尔孔一世 (Osorkon I，主前922-887年在位) 献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。他还把示撒的孙子，自己的儿子舍松契二世埋在纯银的棺材里。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕(出十二35-36；三十五22)；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」(传二8)，却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。 所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

陶恕《荣耀的人子耶稣》十二、耶稣——影儿的实现

        试想象一个能干又会做菜的主妇，正在饭厅打点一切，预备当晚招呼客人。她在餐桌上铺上枱布，上面小心摆放家中最好的瓷器和银器餐具。最后，更在饭桌中间放一张精致的花卉图案剪纸，预备把食物放在上面，而我们就一心以为很快就上菜了。 　　可是，送来的并不是大家期望的美味的牛肉、热腾腾的薯茸和各式各样的蔬菜，而是一条面包。她把面包倒立在餐桌上，后面放有一盏张烈的射灯，于是面包的影于清清楚楚地投射在餐桌上。假使这刻那妇人高高兴兴地把全家及客人叫到饭桌前，说：“面包的影子已经准备好，各位可以过来享用。”我们会怀疑这妇人的神志是否正常。 　　未陈述这不寻常的剧情背后的属灵意义之前，请先细思希伯来书的作者，如何描绘旧约律法中的“影儿”，跟神在耶稣基督里荣耀的真像之间，有显著的差别： 　　律法既是将来美食的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？ 　　后又说：“我来了为要照祢的旨意行”；可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了（来十1-2、9-10、、12）。 　　这位被神默示的作者，不厌其烦，一再重复，为要显明旧约中那些仪式或影儿，与新约里基督耶稣成全的救恩、慈悲与怜爱之间强烈的对比。因此，这一章圣经极其重要和严肃，因它是论述人充满盼望与荣耀的一页。 1. 影儿与现实 　　旧约的体系、摩西的律法、软弱的人类承担祭司职任，以及为罪而献上赎罪祭等等，全都是神为某一时期订立的东西，它们乃将来美事实体的影儿。 　　旧约中种种仪式，俱蕴含着那应许的救赎者弥赛亚极富意义的影儿。希伯来书的作者要告诉我们，神的真光落于永生神子耶稣身上，这光与耶稣本身所投射的影儿，就成了旧约中暂时的体系。 　　我们很清楚什么东西也不可能活在影子中，影子由光投射出来，它本身却非任何存在物或实质。当我们急需进食时，那面包的影子就全不济事，它不是食物，你还要继续挨饿。那时你会说；“面包的影我看够了，拿真的面包来给我充饥吧！” 　　因此，在旧约时代，只有将来美事的影儿绝不足够，神的选民需要凭信仰望更佳美的应许与盼望，渴望那真实的出现。而这就是希伯来书所带给信徒的荣耀与喜乐：耶稣降世成为救主和弥赛亚，而神本体的真像就来临了！那影儿成真，神荣耀所发的光辉，就在耶稣基督身上影显，使昔日的影儿不再适用。 　　圣经里许多地方与希伯来书首几章一样，都是不断重复同一的真理，其实背后有一目的，原来作为基督徒，我们要信靠神的智慧和圣灵的引领。圣灵晓得我们不能一下子明白那些属灵的真理，我们必须一次又一次地阅读和聆听，而神教导我们的方法，就是“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”（赛二十八10），直到我们真正接受、明白，并且得益为止。 　　在学习的过程中，我们往往有一些困难出现。其一就是感到沉闷乏味。但感谢主，神是信实和坚持到底的。祂不任由我们离去，祂不断鼓励我们继续学习，继续相信，同时继续因祂的话语而喜乐。祂是神，祂带领我们，并把心意向我们显明，所以，我们可以信靠祂。 　　我虔敬地站于神的一边，坦白地要指出神对于旧约中诸般仪式和献祭已经厌倦了。公牛和山羊的血再不可能洗净人的罪，神透过先知以赛亚对我们说： 　　“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？”（赛一11-12） 2. 我们的心烦与神相协调 　　实际上，以赛亚是跟以色列民说：“你们的心思意念与神不相协调时，神就厌烦你们的献祭与供物。”假如我们心思细密，勇于反省的话，那么，这段信息应叫我们重估一个普遍的看法，就是以为常常参加教会聚会，就会给神留下好印象。神必然问道：“谁叫你这样做的？谁要求你来到我跟前做这些的？那些没用的祭物，不要再拿来了！” 　　神厌倦了人永无休止地献上没意义的祭物。神在以色列民中开始这些仪式和献祭，只是暂时作为遮盖人的罪的措施而已，待救主弥赛亚降临，它们就会全失去作用。当以色列人不再重视敬拜，也漠视赦罪和顺服神的重要性时，神就说：“我不能再忍受你们热心敬拜的行径，我憎厌你们任何仪文和节期，它们徒添我麻烦，我甚不喜悦这一切。” 　　另外，永生儿子清楚的话，在希伯来书十章五至七节中再次出现： 　　“神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说：‘神啊！我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’” 　　除了永生神子——神的羔羊耶稣以外，再没有别个从这世界根基中被残害。祂来为要成就神恩慈的救赎计划，因此，这是照神的旨意行，“我们……靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。” 3. 我们对这信息曾有何反应？ 　　我们是否真的已经接受神自己的话语呢？我认为在许多基督教的仪式和敬拜中，都未能把握其根本意义。我曾聆听过许多伟大的音乐作品，它们出自巴克、贝多芬、韩德尔及其他作曲家之手；那些音乐主要是为了敬拜而写成的，歌曲极其庄严，而歌词又十分优美，但我却总觉得它们未臻完美，欠缺了一些东西。他们的祷告和恳求是这样的：“主啊！怜悯我们。”“基督啊！怜悯我们。”声音萦绕梁上，重复又重复。 　　这些向神恳求怜悯的祷词，会否只是真理的影儿？它们却是否总是欠缺真正建基于神应许与供应上的信心，没有真正得救的确信呢？我们祈求必有一天成真，而那时我们要高喊：“成就了！那买赎奇工成就了！我是主的！主是我的！” 　　我们若真的被赦免，重生得救，让神成就祂的计划，就必定会凭信有极大的欢欣，同时，很肯定地说：“感谢主！祢赦免我，祢洁净我，祢宽恕我，使我成为新造的人，重新活过来，现在，请祢把工作分配给我，我已准备好要为祢作见证。” 　　我为了主日聚会中那众多的会众难过，他们一无所知，只晓得不断可怜地、竭力地寻求神的宽恕与怜悯，其实，他们必须要来到神拯救的那一刻，向天上伸出他们两手，充满胜利的信心说：“成了！” 4. 是实质而非影儿 　　这是律法与恩典之间的对比。在旧约时代，祭司每天执行职务，献上同一祭物，但那祭物不能清除罪污。后来，有了新约的启示，和耶稣基督只一次却永远有效的献祭，才确但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。 　　因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前（来十12-14、19-22）。 　　哪里还可以觅得比这个更富恩典的特权呢？这特权属于一切信靠神的儿女的。我们要留心：神给予我们一条献祭的道路，以直达祂的面前！这跟旧约中我们始祖犯罪，在伊甸园中堕落的光景迥然不同。神那时对他们说：“起来，离开这里！”当神赶逐他们离开神的乐园之后，神就设“基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创三24）。 　　这就成了人类受考验与苦痛之始，而最先由亚当与夏娃品尝，他们永不能重回伊甸园。可是我感到人类却都憧憬回到伊甸园，重投神的怀抱。我并非说所有人都希望成为基督徒，很多人往往沉醉于现今世界中，只恋慕属肉体与邪恶的事情。可是，若你真正透察人的内心，你会清楚看见人内在的憧憬与渴想，都希望知道昔日亚当与夏娃在尹甸园，能心满意足地跟他们的神和创造主同住的意义。 　　罪蒙蔽了人的眼目，于是人不愿真正向善。他们不想遵从神的旨意，但另一方面，却又渴望神的同在。 　　可是，没有任何人能不靠神而得重回伊甸园。各地各处的男女都企图找方法，如印度有千千万万不同的神祇，足够每人个别拥有一个。另外，世上有哪一个部族或国家，没有一些神祇供他们膜拜或寻求安慰呢？但是要寻觅归回伊甸园之路，却总叫他们失望。 　　直到耶稣降世，住在人当中，圣经上记载祂这样说：“神啊，我来了，为要照祢的旨意行……”（来十7）祂受死与复活，开出一条又新又活的路，使人可重回神的跟前。祂为人类开路，成为人与神之间的中保。借着在祂里面的信心，任何憧憬神同在的人，都能再回到神的跟前。 　　当人重回神的面前，耶稣成了我们尊荣的大祭司与中保。因祂有人的性情，于是祂来欢迎我们，我们就是祂的弟兄姊妹，同享祂在天上的身份。 5. 耶稣除去我们罪孽，但…… 　　在这部分我们应思想那永活与圣洁的神使我们称义，并接纳我们的事情。在我们基督教信仰中，晓得神把我们的罪放在基督身上，神学家有时称之为“罪孽的转移”，而我则相信圣经对此的讲法。 　　在今日基督徒的圈子里，我们常听闻基督教中有“自动”的特性的讲法。大家被教导说，只要立誓相信基督，就能自动称义，自动与神一起，自动得宽恕，自动拥有永生。“耶稣已完成祂要完成的事”，于是，跟着的理论就是：“你要做的就是说你相信。相信并且得称为义！” 　　这种以为把罪人的罪自动转移给基督的想法，重不能满足我。持有这种想法的人，仿佛自己就像掉在又脏又臭的污水渠中，令人作呕，但只要一相信，主就滴下一层使人称义的清洁剂，把人覆盖，于是，人马上全然洁净，被神悦纳。我可以总结说，若神真的这样行，就与祂自己本性大大违背。 　　神如何把一个罪人释罪呢？祂乃是把罪人的本性归于基督——是完全与合乎义的一位；基督的义乃转往罪人身上。于是，有些教师就会跟我辩论这种义的转移问题。但我认为，当罪人的本性因着信而转到基督的本性时，祂的义乃成为昔日犯罪之人本性的一部分。 　　待我换转另一个讲法。我很怀疑神意念中有否这种不重生而可以称义的事情，这重生乃是指罪人得到新的属神的生命，使我们与耶稣的本性相连。合乎义的耶稣从祂本性中把新的属神生命赋予我们，让神心满意足。 　　若由这方面去谈罪的转移才是正确的，可是，我们会走远了，使这观念变得机械化，与商品交易无异。我们必须有清晰和活泼的委身，而神的义乃赋予那与基督联合的罪人，却不是赋予那些站在门外，只接收一张“使称义”的通知单而已的罪人。 　　我再重申，作为信徒，神在祂爱子之内接纳我们，而绝不会在祂爱子之外接纳我们。 6. 神是我们的避难所 　　基督徒还有另一项特权，就是在道德上我们有权利来到神面前，进到神当中；因基督耶稣的缘故，神悦纳我们。同时，我们更有权藏在神的荫庇下，得以安稳，这毫无疑问，也是我们因着耶稣而享有的特权，祂是我们尊贵的大祭司，在神实座右边，代表我们。我们与基督联合时，就没有人能夺去我们这些特权。我们何等安稳！ 　　某人这样说：“我不愿在生活中得荫庇，我要亲自面对每一天的生活。”我清楚人类的本性，而我会称这种讲法是勇敢却鲁莽的。 　　当冬天的气温降至零下五十度时，若说：“我不要避寒，不管我穿得够不够，我总要亲自尝尝它的滋味！”这正是勇敢却鲁莽的讲法。人遇上生命中的狂风巨浪，却说：“我不要任何避难所，我要亲自迎战它。”那是多么荒谬！ 　　我们现在不是要从生活中藏起来，而是要从罪恶贯盈的世界中藏起来；从险恶的邪魔与可怕的试探中藏起来。我们能藏身之处，就只有在神当中，这是我们的特权，因我们晓得神已应许给我们完全的保护。 […]