《創世記》中的約瑟

约瑟是圣经《创世记》以及伊斯兰教《可兰经》中的重要人物。他是亚伯拉罕的曾孙、以撒的孙子，雅各的第十一个儿子，也是雅各所宠爱的妻子拉结所生的两个儿子中的第一个(另一个是便雅悯)。 大多数人都很熟悉约瑟彩衣的故事，这件衣服是父亲雅各送给他的。在古代中东，彩衣指长袖长袍的外衣，是身份的象征。约瑟并不是长子，却穿着上流社会才有的衣服，代替父亲监督哥哥们工作(按照希伯来风俗，非长子并没有这样的权利)，所以可以想象他们弟兄之间的相处并不愉快，他的哥哥们甚至恨恶他。 创世记从37章到50章详细记录了约瑟的故事，占据整个创世记多于四分之一的篇幅。圣经为什么要用这么大的篇幅介绍约瑟呢？约瑟为什么这么重要呢？我们可以从至少三个层面来分析： 第一层面是从人的角度来看，这个故事的描述非常生动精彩，写的都是真人真事，情节比小说还要曲折离奇: 约瑟是最为父亲宠爱的儿子，但由于哥哥们的嫉妒，把他卖了，他来到埃及变成别人的奴隶；由于拒绝主母的引诱，反被陷害含冤入狱；后来又从狱中的囚犯，变成埃及国家的宰相。约瑟的一生起起伏伏，从高位跌到谷底，再从谷底爬到最高位。 第二是从上帝的角度来读这个故事，上帝也在这个故事中，虽然他没有直接向约瑟说话，但是却在背后掌管一切。虽然约瑟看不见他，然而他相信一切都是上帝在掌管。只要回顾过去，就可以看见上帝的手在安排其人生。上帝会允许一些不好的事情发生而且都有他的用意，这就是约瑟的信心。 第三个层面是约瑟的品格。圣经很诚实地描述亚伯拉罕、以撒和雅各的为人，他们各有各的软弱和过犯；同样我们看到大卫犯罪，看到以利亚胆怯，新约圣经说以利亚和我们是一样性情的人，但是约瑟不管是处在顺境或者是逆境当中的时候，特别在他一路走下坡的时候，我们都看不到他有任何怨恨或者怨言。 约瑟的生平遭遇非常奇特。他的一生虽未敢说美善无瑕，但他都过着得胜的生活，是我们的模范。从约瑟的生平，我们看见一个属上帝的人“终身的事都在上帝手中”(诗篇31:15)。一切得失、祸福、毁誉、是非，都在上帝的掌握之下。只要我们敬畏神，他就使万事互相效力，让爱他的人得益处。 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

《創世記》中的耶穌之雅各的天梯

雅各骗得父亲对哥哥以扫的祝福以后逃离家中的那个晚上，他逃到伯特利(意为神的殿)，拿一块石头当枕头睡觉，结果梦见移动的梯子（创28:11-22）在希伯来文的中这梯子是会上下移动的，并且有天使在梯子上，上去又下来，就在这个时候雅各醒来了，就承诺要将所得的十分之一拿出来献给上帝。 什一奉献的律法是到摩西时代才有，雅各献上什一奉献是为了跟上帝做交易——你把我安全地带回家，我就献给你十分之一。其实人是不可能跟上帝立盟约，而盟约是上帝主动跟人订立的，雅各后来吃足了苦头才明白了这一点。 几世纪以后，耶稣遇见一个叫拿但业的人，对他说：“我看见你坐在无花果树下，你是犹太人，心里没有诡诈，你是个真以色列人。“拿但业问：“你怎么知道？”他没有否认耶稣的话，耶稣对他说：『因为我说“在无花果树底下看见你”，你就信吗？你将要看见比这更大的事; 我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。』(约翰福音1:50-51) 耶稣是雅各的梯子，就是连接天地的梯子——我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去(約翰福音14:6)。 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

《創世記》中的耶穌之以撒

亚伯拉罕是信心的祖宗，他生平最著名的事迹，就是将他的独生子以撒献给神。以撒不但是独生子，且是亚伯拉罕年老时才生的，又是按神的应许而得着的。亚伯拉罕献以撒，可以代表一生属灵的事奉，成为万世信徒的榜样。 上帝叫亚伯拉罕去一座山，把以撒当祭献上,多年之后那座山叫做摩利亚山(又叫做各各他山或加略山，就是在那里上帝的独生子耶稣基督被献上为祭)。亚伯拉罕的独生子以撒，当时年纪不小，已经三十岁出头了。他虽然也有疑问，但却没有挣扎反抗，以撒其实能够抗拒父亲的决定，但是他却甘愿顺服被老父亲捆绑，被献在祭坛上。正如主耶稣「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」(腓二8)。这样的顺服是完美的，就像「没有残疾」的祭牲一样蒙神悦纳。以撒的一生并没有以重大的成就出名，却以默默的顺服预表了神所预备的代罪羔羊：「祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口」(赛五十三7；徒八32)。在亚伯拉罕动手的最后一刻上帝阻止了他，并另外预备了祭物——一只头上的角被荆棘缠住公羊。 教堂的彩色玻璃总是把羊羔描绘成温驯的小羊，其实这里应该指的是一岁大有角的公羊。启示录中把耶稣描绘成头上有七角的公羊，不是可爱温驯，而是强壮，是上帝的公羊。“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。上帝供应这只头上的角被荆棘缠住的公羊给亚伯拉罕献祭，来代替他的儿子以撒，然后上帝给自己取了一个新名字——耶和华以勒,意为“耶和华是我的供应者”。数世纪以后在同一座山上，有一个和以撒年龄相仿的人也被献为祭，头戴荆棘，他就是上帝的独生爱子——耶稣基督。 上图：吾珥城的出土文物中，最别致的是一尊傍树翘足站立的公羊座像，被考古学家伍利唯妙唯肖地命名为‘公羊缠枝’，以纪念圣经中的一段典故：当年亚伯拉罕将儿子献为祭，上帝以两角扣在稠密的小树中的公羊，代替了他的献祭。 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

《創世記》中的耶穌之麥基洗德

创世纪14章叙述了以色列人始祖亚伯兰(即亚伯拉罕)的姪子罗得，被卷入一场名为“四王对五王之战”的上古战争中。战争初期以拦王基大老玛为首的四王同盟，击败了迦南地所多玛王比拉等的五王同盟，罗得全家及财物也都被掳去。亚伯兰知道后率人前往营救，击败了基大老玛，救出罗得一家(创世记14:1-16)。返程时遇到所多玛王，这时:又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：”愿至高的神、天地的主赐福给亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，他是应当称颂的！”亚伯兰就把所有的拿出十分之一给麦基洗德。(创世记14:21-24)。 这里的麦基洗德既是祭司又是君王，很奇怪的组合，在以色列没有这样的人，这个君王祭司带了饼和酒给亚伯拉罕和他的手下，帮助他们恢复元气，亚伯拉罕就把财物的十分之一送给他。创世记在这里出现了主耶稣基督的影子。新约圣经说耶稣是照着麦基洗德的等次永远为祭司，我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内(希伯来书6:19-20)。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

拉班的神像

拉班是《圣经·创世纪》中的人物，他是彼土利的儿子，利百加的哥哥，利亚和拉结的父亲, 亦是以撒的内兄，雅各的舅舅和岳父。 拉班和雅各一样都是诡计多端的人,他在雅各的婚姻上欺骗了雅各。拉班许诺如果雅各为他牧羊7年，就将雅各所爱的小女儿拉结许配给他，可是到时却设计谋暗中用大女儿利亚替换了拉结，迫使雅各又为他牧羊7年，才得到了拉结为妻。此外拉班还改了十次雅各的工价。雅各在舅舅手下吃尽苦头。 在创世记31章3节中，神呼召雅各，叫他离开拉班回到他父的地方去。于是，雅各就与妻子拉结和利亚商量。她们回答说：”在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！”(创31:14-16) 按照当时的习俗，父母要把所收聘礼的一部分作为女儿的嫁妆，作为女儿将来的经济保障。雅各用14年的劳动支付了聘礼，但拉班却没有把14年的薪酬拿出一部分作为女儿的嫁妆，所以拉结和利亚说父亲拉班把女儿当作外人、卖了她们。 在逃走以前,拉结趁着拉班外出剪羊毛，偷了她父亲家中的神像。当时美索不达米亚和迦南人都有许多「家中的神像」(Teraphim)，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证。「拉结偷了她父亲家中的神像」，很可能是为了给雅各保留将来分配拉班遗产的权利，她认为这是自己当得的份，是爱雅各的表示。圣经中「家中的神像」是复数，所以拉结可能把拉班所有的神像都偷走了。 主前14-15世纪美索不达米亚的努斯文件表明，当时人若指定女婿成为财产的主要继承者，就要把家中的神像给他，将来在法庭上可以作为凭据。拉班长途追赶雅各，可能正是为了这个目的，所以他虽然没有找到神像，却坚持订立条约，(创31:51-52)”你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。” 拉班用石堆和柱子作为与雅各之间的界石，防止雅各将来拿着自己丢失的神像回到巴旦·亚兰，与他的儿子们争夺遗产。拉班并没有检查拉结，可能因为没想到女儿竟敢在身上不便的时候把守护神放在骆驼背上的驮篓里坐在身下，对神像如此不恭敬。 神没有让拉班搜出神像，保全了拉结的性命，继续神的计划。但神绝不放过这个破口，后来要求他们「除掉你们中间的外邦神，也要自洁」。雅各最终没有利用这些神像，而是把它们埋了(创35:4) 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

以掃和雅各

以扫和雅各是亚伯拉罕的孙子，以撒的儿子。以扫是以东人的始祖；雅各育有十二名儿子，是以色列十二支派的祖先。 当以撒四十岁的时候，亚伯拉罕派仆人回到自己的本地本族，为以撒娶来妻子利百加(亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙女、彼土利的女儿、拉班的妹妹)。以撒因妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，利百加就怀了孕。 ”(创25:21)在神的应许之下，婚后20年利百加终于怀孕，并且怀有双胞胎。两个胎儿在母亲的胎中彼此相争，利百加在困苦中便去求问耶和华，结果得着一个隐秘的解释：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。 ”(创25:23) 当以撒六十岁的时候，利百加为其生下了孪生兄弟以扫和雅各(雅各是以色列人的祖先)。他们出生的时候，相争仍未减少。以扫先生，雅各后生，但雅各却抓住哥哥以扫的脚跟。以扫身体发红和浑身有毛，是以东人的始祖，以东的意思是“红”；同样，雅各的名字也是按照他出生时的行为而起的。 “雅各”这个名字与‘脚跟’一字关联，意思是‘他抓住脚跟’。 以扫和雅各虽然是双胞胎，但是二人的性格却大不相同，雅各为人安静，善于计算和常留在家中。以扫则是一个鲁莽、活跃的猎人。有一天，雅各趁着以扫饥饿而用红豆汤换取了他的长子名分，得到了本来属于家中长子的权利，显示了那预言的应验——将来大的要服侍小的。 后来雅各乔装成以扫的样子，骗取了老眼昏花的以撒对长子的祝福。以扫发现后，扬言报复。雅各因而生命受到威胁，便离家逃走，去投奔舅舅拉班。拉班和雅各一样都是诡计多端的人,在雅各的婚姻上欺骗了他。此外拉班还更改了十次雅各的工价。雅各在舅舅手下吃尽苦头。因着神的看顾、保守和带领，最后雅各带着家眷、财产回到迦南，与兄弟以扫重归于好。以撒去世，他们二人一起把父亲埋葬在麦比拉洞的祖坟中。 后来以扫带着他的妻子，儿女与家中一切的人口，并他的牛羊，牲畜和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离开他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。以扫是西珥山里以东人的始祖。(创世记 36：6-9a) 在雅各回归迦南的途中，他与神摔跤得胜后，被神改名为“以色列”(创世记32:23-30)，是以色列人的祖先，其后代子孙于是称为“以色列人”。雅各有十二个儿子，他们的后代成为以色列的十二支派。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

以實瑪利和以撒

以实玛利和以撒都是亚伯拉罕的儿子，”以实玛利”是阿拉伯人的祖先; ”以撒”是犹太人的祖先。 以实玛利的故事出现在旧约圣经《创世纪》第16-21章，夏甲是撒拉的埃及女仆，由于撒拉不孕，她和亚伯拉罕结婚多年仍无子嗣，不得已撒拉将夏甲送给丈夫做妾。不久后夏甲怀孕了，这一转变让她地位上升，就小看她的主母；撒拉心生愤怒，于是苦待夏甲，夏甲不得已下逃走，在旷野遇见了天使。经过天使的一番劝慰后，夏甲又重新回去，不久后便生下儿子，取名为以实玛利(意为神听见)。 以实玛利出生十四年后，因着上帝的恩典，撒拉也生下了以撒。当以撒断奶的时候，撒拉发现14岁的以实玛利在戏笑以撒，心中顿感不快。因此她让亚伯拉罕将夏甲及以实玛利赶走，亚伯拉罕虽心中烦躁，但上帝却指示他去照做，于是次日清晨，他给夏甲母子一皮带水和一些干粮，打发他们离开。 夏甲带着以实玛利在别是巴的旷野走迷了路，这时皮带里的水已经喝尽了，她将以实玛利放在树下，自己离开有一箭之远的距离相对而坐,放声哭泣。这时天使再次出现，告诉夏甲神必使以实玛利的后裔成为大国；并使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给孩子喝。长大后的以实玛利以善射闻名，居住在巴兰的旷野，成为阿拉伯民族的祖先。 当以撒四十岁的时候，亚伯拉罕派仆人回到自己的本地本族，为以撒娶来妻子利百加(亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙女、彼土利的女儿、拉班的妹妹)。以撒因妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，利百加就怀了孕。(创25:19-21) 当以撒六十岁的时候，利百加为其生下了孪生兄弟以扫和雅各(雅各是以色列人的祖先)。 神拣选了亚伯拉罕这一族，预言他的后代将生养众多，像海沙一样遍满全地。但是圣经却又列出关键人物撒拉和利百加不能生育的问题，他们的孩子都是经过神的恩典才生出来，为了要让我们知道在人不能解决，但在神都能；人不能超越神的旨意，不靠着人的方法，只有倚靠神，谦卑在神面前祈求神开道路，伏在神的旨意之下。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

亞伯拉罕的家鄉“吾珥”

你会在七十五岁高龄的时候离开有壁炉的房子，终身住在山上的帐篷里，忍受寒冷的冬天和风雪吗？当神要亚伯拉罕这样做时，他顺服了。他带着自己的家人离开故乡，去一个陌生的地方，而且永远不能再回来。 亚伯拉罕的家乡是坐落于美索不达米亚的“吾珥”，当时位于底格里斯河与幼发拉底河注入波斯湾的入海口，今天这座古城的遗址在伊拉克的内地。从现在的考古发掘我们知道，那时“吾珥”的生产力非常先进，社会经济繁荣，大大超出人们的想象。 在1900s年代，当怀疑派借用了尼采的理论，宣称“神已死”，认为圣经是神话，圣经的记载错误百出的时候，上帝却静悄悄地在1923年，使用一群由考古学家Sir Charles Leonard Woolley所率领的探测队，来到伊拉克境内的一个沙丘Tell al-Muqayyar上，开始了漫长的挖掘工作。1929年的春天，在黄沙滚滚的沙丘之下，出现了五座神庙，围绕着King Ur-Nammu高耸的神坛(Ziggurat)。最大的一座，面积是100 x 60 yards(1 yard=0.9米)，这些神庙供奉的是月神Nin-Gal。以后的挖掘证实了这里是圣经的吾珥城(创11:31)。 吾珥城重见天日，其规模之大，叫考古学家们震惊不已。在亚伯拉罕时代,吾珥这个地方是一个文明进步，非常先进的城市。从发掘的东西来看，如数学泥板，上面竟然有像希腊数学家的直角三角形定理(就是两边的平方和等于斜边的平方)。当时的居民已经知道这条定理，并且懂得应用此定理在建筑上。 在亚伯拉罕出生前400多年，吾珥已经具有相当高的物质文明和艺术水平。但神却要他抛下这一切，前往当时的蛮荒之地迦南。亚伯拉罕凭信心离开了迦勒底的吾珥,往将来要得为业的地方去；他一步一步地跟上神的呼召，不根据眼见，而单单根据神的话。因着信他得到神给的应许:”我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。”(创12:2) 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理 请关注我们公号👆

亞伯拉罕

亚伯拉罕(希伯来语 : אברהם )原名亚伯兰，是挪亚的儿子“闪”的后代，他是古希伯来(以色列)民族和阿拉伯民族的共同祖先。亚伯兰99岁的时候，神给他改名为亚伯拉罕，意为“多国之父”；他的妻子“撒莱”后被神改名为“撒拉”，意为“多国之母”。 亚伯兰(亚伯拉罕)及其家族原居于伽勒底的吾珥(Ur或作乌尔，位于现今伊拉克南部Tell Muqqayyar)。亚伯兰的弟弟去世, 亚伯兰的父亲他拉带着全家迁徙到哈兰，后来他拉就死在那里。在亚伯兰75岁的时候，神呼召他离开哈兰，亚伯兰就带着妻子撒莱和侄儿罗得，及所有的财物和人口，往迦南地去。神应许他将来必成为大国，他要成为别人的祝福。亚伯拉罕相信神的应许必能成就，尽管他那时已经75岁，他的妻子撒拉也已经65岁，还没有给他生过一男半女，看起来，成为大国的希望很渺茫。但他还是跟着神的指示，走到了迦南地。在这里，神向他显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”(创世记12:7)在神两次向亚伯拉罕宣告他的妻子撒拉必生儿子，并要坚定与他所立的约后，应许之子以撒出生，成为神所应许的「国度、君王」的开始，成为「地上的万族都要因你得福」的确据。后来亚伯拉罕的孙子雅各带全家下到埃及，其后裔在埃及呆了400多年，被法老辖制。神呼召摩西带领以色列人出埃及，呼召约书亚带领以色列人过约旦河攻取迦南应许之地，实现了自己对亚伯拉罕的应许。 在亚伯拉罕的一生中，他和神之间的互动显明了神是所有信心的根源。人的信是建立在神的信实上的，神与亚伯拉罕立了约，要使他的后裔成为大国，使他成为万人的祝福，神的话是绝不徒然返回的，神所定立的就一定会实现。看亚伯拉罕一生中经历的数次危机，我们不仅明白什么是信心，更明白信心的来源和能力，使我们后来这些信主之人能够效法亚伯拉罕，用信心来走世界上的路。 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：『你的后裔将要如此。』他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。(罗马书4:18-22） 亚伯拉罕的一生跌荡起伏，并不是一帆风顺，一开始他的信心是起起伏伏，时强时弱的，好几次他似乎信心尽失。他有成功，也有失败， 他是一个真实的人，真实地一如你我，在信靠跟随神的路上跌跌绊绊，甚至是一度或数次丧失信心，离开神而我行我素。亚伯拉罕在几个危机中，都是靠神解救。也正因为这样一次次真实地经历了神，他最后终于能够把信心建立在神的信实之上，成为“信心之父”。

挪亞方舟

挪亚方舟(希伯来语：תיבת נח‎Teyvat Noaḥ；英语：Noah’s Ark)，又译为诺亚方舟，是挪亚制造的大船。 方舟是一艘根据上帝的指示而建造的方形大船，其建造的目的是为了让挪亚与他的家人，以及世界上的各种陆上生物能够躲避一场上帝降下的大洪水灾难，因人类极其败坏上帝要用洪水消灭他们。除了挪亚一家，因挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人(创六:9)。记载中挪亚方舟花了120年才建成，这段故事分别被纪录在旧约圣经《创世记》以及伊斯兰教的《古兰经》。 “方舟”原文和《出埃及记》中摩西在婴孩时所藏身的“箱子“是同一个词，其实就是个巨型的大木箱，里面有房间，侧面有一道门，方舟的上方靠近船顶的位置可能有窗口，用来透光和让空气流通。创世记六章15节记载：方舟长三百肘，宽五十肘，高三十肘(“肘“是从胳膊肘到中指指尖的距离，约45厘米)，建造的目的不是航海，而是成为庇护所。方舟预表基督是我们的拯救。 当挪亚600岁，洪水泛滥在地上，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上 (创七:11-12)。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了(创七:19)。过了150天，水势逐渐消退，方舟也随水下降，圣经记载到了七月十七日，方舟停在亚拉腊山上(创八:4)。这个日子很特别。犹太人有两种历法，一种称为“俗历”，另一种称为“圣历”。这七月十七日是俗历，恰巧是圣历的正月十七日。正月十七日，是逾越节后的第三天，正是主耶稣死后第三天复活的那日子。这日恰巧又是方舟停在亚拉腊山上的日子。方舟里的人放心了，因为他们有了得救确实的把握。而“亚拉腊山”，原文有数个不同的意义(因字根关系)。其中一个意义，是“咒诅反转”；另一个意义是“创造”。这两个意义在救恩上讲，是何等富有含意。 当时的洪水象征神的审判，挪亚一家在方舟里得拯救，正表明了信主的人在基督里得拯救。主耶稣基督为我们的罪死了，死后第三天复活，以大能证明是神儿子，成就了那完全的救恩。方舟是预表基督的救恩。我们在基督里，成为新造的人。 上根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理