拯救和淹沒——過紅海

当以色列人在埃及住满了四百多年的时候，上帝垂听他们的呼求，差遣摩西去拯救他们，用十大灾的神迹使他们蒙释放。当时两百多万的以色列人，浩浩荡荡、昂然无惧地出埃及。日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。” 几天之后，以色列人来到红海。这时，法老和他的臣仆开始后悔让以色列人离去。于是法老再次改变心意。他迅速预备好战车和军队，带着600辆特制的战车和埃及其他所有的战车去追赶以色列人。 以色列人看见法老和他的大军追上来，就十分害怕。他们已无路可走。红海在他们前面，埃及人却从后面追上来。但耶和华使云柱停在他的百姓和埃及人之间。所以，埃及人没法看见以色列人，也不能攻击他们。然后，耶和华吩咐摩西向红海伸出杖来。他一伸出杖，耶和华就刮起一阵强劲的东风。海里的水分开了，水在两边直立起来。 于是，以色列人在海中的干地上走过去。他们几百万人，带着牲畜安全地穿过红海到另一边去，花了好几小时。埃及人急忙冲进海里，要追赶以色列人。上帝使他们战车的轮子脱落。当耶和华吩咐摩西向红海伸出杖来。摩西照样做，水墙就恢复原状，把埃及人和他们的战车完全淹没，没有一人逃脱！这件事它就发生在逾越节羔羊被宰杀后第三天，以色列人他们在逾越节羔羊被宰杀后第三天得救，终于可以永远脱离法老的魔掌了。 过红海是在预表洗礼，保罗说以色列百姓在红海里受洗归了摩西，但是我们信徒是受洗归了基督，他们过红海就等于你们受洗，很奇妙。人生道路上会有一个又一个红海，我们当完全凭信心仰望神。根据祂的话语，靠着他的救赎，把人生的前途交给他，我们就会体验到神带领以色列民出埃及的救恩。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《出埃及記》中的十災

在《出埃及记》中记载, 为了迫使埃及法老同意让希伯来人离开埃及，神透过摩西接连降了十灾：尼罗河水变成血、青蛙、虱子和苍蝇、牲畜感染瘟疫、疮、冰雹、蝗虫、黑暗以及长子死亡，透过这十灾我们能看出什么呢？ 首先，是上帝对昆虫世界具有绝对的掌控权。在约拿书中最大的神迹并不是鲸鱼而是虫，上帝指挥虫去做一件事，训练鲸鱼很容易，但是训练虫比较难，上帝办得到，上帝可以指挥苍蝇、蝗虫和青蛙去什么地方、做什么事，上帝对祂所造的生物有绝对的掌控权。 其次，这十灾是循序渐进，越来越严重。一开始只是不舒服，再来是疾病、危险，最后是死亡，因为法老和埃及人他们根本就不理会这些警告。有些史学家推论其实这是一场宗教比赛、是一场诸神之间的比赛。因为这十灾中的每个灾都是在攻击埃及人所敬拜的某个神明，所以这些灾具有实质的涵意。 埃及是一个崇拜多神的国家，各种动物、天体或者自然现象等都是埃及人信奉的神灵：“赫农”是尼罗河的守护神，“哈皮”是尼罗河的精灵，“阿西利斯”埃及人相信阿西利斯的血脉就是尼罗河，“赫克”就是青蛙神，这是象征复活的神，“哈妥尔“就是母牛神，是女神，再来有几个像公牛的神，“阿皮斯”是牛神、“米那维斯”是牛神、“希利欧帕利斯”是牛神，还有药神，天空的女神、生命的女神，“色特”是保护五谷的神，还有四个太阳神，最后最尊贵的是法老，他们认为法老是神。所以这十灾中的每个灾都是针对埃及的某个或某些神明。所传达的讯息很简单──以此让以色列人明白，唯有他们的神才是真神。耶和华对摩西说：“我要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。” 【出十2】 我们基督徒将来会有一个和出埃及相同的经历，读启示录的时候就会发现，末日的灾祸和法老的灾祸非常相似，忠心跟随耶稣的人会度过这些灾祸，并且得胜。启示录上说殉道的人和胜过外在逼迫与内在试探的人，他们将会高唱摩西之歌。当世上的患难全部过去，我们安全抵达荣耀时，也要高唱摩西之歌。 根据圣经和合本、圣经综合解读和大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

摩西的出生

摩西是以色列民族空前绝后的领袖。他是一个杰出的军事家、政治家、律法家，文学家；也是一个先知。他所著的摩西五经，不仅在旧约，在新约中也占重要地位。摩西的名字在新约圣经中被提及79次之多。主耶稣说：“摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。” 摩西一来到人世，死亡的阴影就笼罩着他。他的族人本来过着游牧的生活，由于饥荒，祖宗雅各就带着家人投奔在埃及做宰相的儿子约瑟，并定居在那里。多年以来，以色列人在埃及生活稳定，安逸度日，可惜好景不常，在圣经中记载：“有位不认识约瑟的新王兴起，统治了埃及。”埃及新法老苦待以色列人,强迫他们做苦工,要他们做砖却不提供稻草(制作砖头时,稻草加越多砖头就越轻,越容易搬运；不加草的砖比加草的砖要重三倍，而且容易破裂)。 埃及人认为这样一来，希伯来人光是工作就累垮了，不会再有闲情逸致生小孩，人数就会再度减少，可是他们越苦待希伯来人，希伯来人就生越多的孩子。法老又命希伯来的接生婆杀掉所有男婴，借此控制他们的人口；但接生婆勇抗王命，以色列人继续增多。最后法老不得不颁布第三道法令，下令把以色列人所有的男婴丢到尼罗河里去喂鳄鱼。尼罗河是埃及人生命的泉源，没有尼罗河埃及人就活不下去，可是这个时候却成了希伯来奴隶的死亡之地。 那时，利未家族的一对夫妇生下一个儿子，见这个儿子俊美，他们就冒险把儿子匿藏起来。三个月后，孩子再也藏不住了。在别无选择的情况下，这对父母决计将婴孩放进一个用蒲草筐子做的箱子里，涂上沥青和石漆，放在尼罗河边的芦苇丛中，这样既可以隐藏孩子，也可以防止篮子被水流冲走。摩西的母亲尽其所能来保护孩子的性命，最后将他交托给神。信靠神并不是什么都不做，而是与神同工，尽自己的本分，把其余的事情交给神。「人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的」(林后八12)。 法老的女儿到河边沐浴，发现芦苇丛中的箱子。公主怜悯孩子，决定收养他。她给孩子起名叫摩西，意思是：“因我把他从水里拉出来。” 这么多的巧合，完全是神的手在背后的安排。就这样，摩西在埃及宫廷长大，以王子的身份受到当时埃及最好的教育，为他将来带领以色列人出埃及和创作摩西五经打下基础。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《出埃及記》背景及簡介

《出埃及记》英文名“Exodus”源于《七十士译本》中的希腊文名“ἔξοδος”，意思是“出来”，由摩西于主前15世纪在旷野里写成，是《摩西五经》的第二卷。《出》是摩西五经的中心，让我们看到神救赎工作的开始。 如果你喜欢读跟脱逃有关的书，一定会喜欢这卷书—-这是有史以来最大的一次脱逃行动。以色列人在埃及为奴四百年，没有自己的土地和金钱，没有自己的财产或其武器，最后这群成百万的奴隶从当时防御极为坚固的国家能够成功逃脱，这真是一个奇迹。在逃离埃及后他们需要重新认识自己的祖先是谁，他们的首领摩西为这群以色列奴隶隶属过去的历史，好叫他们知道自己的根，知道自己的祖先。 对于今天的我们，读《出埃及记》是非常必要的。如果不读，就不能理解圣经中许多救赎的记号，如摩西，逾越节，过红海，吗哪、出水的磐石，十诫，会幕，大祭司等等；也不能真正明白很多新约里的信息。在《出埃及记》中上帝先救赎以色列人，然后要求他们活出圣洁。前半部讲述上帝为他们行神迹，彰显了神的恩典；在后半部中上帝期待他们感恩，照他的吩咐行事为人。 从旧约时代到现在，上帝从来没有改变，出埃及记中的神就是我们的神，我们是他的子民。他当初怎么对待以色列人，今天仍然怎么对待我们，所以我们需要了解这卷书，但不一样的是我们不再活在摩西的律法之下，而是活在基督的救赎之下。 根据圣经和合本和大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

猶大的轉變

在雅各的十二个儿子当中，约瑟继承了长子的名分，得到了双倍的产业; 而犹大则作了其他弟兄之首，并且在以色列的十二个支派当中，犹大支派成为各支派的首领，出了很多君王。后来的大卫王，就是犹大的后代。大卫王的后代，也一直坐在犹大国的王位上，直到神灭了整个犹大国。更重要的是，主耶稣–这位弥赛亚，从肉身来说，也是犹大的后代。所以显然，犹大蒙神极大地祝福。 在创世记29章，记载了犹大的出生。犹大是雅各的妻子利亚生的第四个儿子。利亚一连给雅各生了四个儿子，到这第四子的时候，利亚就说：“这回我要赞美耶和华”，于是给他起名叫“犹大”。“犹大”就是“赞美”的意思。 早年的犹大，跟着弟兄们一起，嫉妒弟弟约瑟，就背着父亲雅各，把约瑟卖为奴隶。这件事记载于创世记37章。当时众弟兄们听从犹大的话，把约瑟以二十舍客勒银子，卖给了米甸商人作奴隶。约瑟就被带到埃及。 由于神的计划，后来约瑟在埃及做了宰相。在荒年中他的哥哥们下到埃及买粮，时隔多年他们完全没有认出他来。约瑟试验哥哥们的心，看他们是否会撇下幼弟便雅悯不管，像从前一起同谋要害死他那样。但哥哥们却没有丢下便雅悯，而是一致「撕裂衣服」，悲伤哀痛地和弟弟一起「回城去」共同承担，兄弟之情显露无遗。犹大代表众弟兄认罪。他没有辩白自己，也没有替自己开脱，而是坚持要与弟弟同生死。 犹大对约瑟请求说”现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”犹大的这一席话爱父护弟之情溢于言表，显明他已经被神改变到一个地步，与从前判若两人：从前他把父亲所偏爱的约瑟卖作奴隶，现在他甘愿代父亲所偏爱的便雅悯做奴隶；从前他对父亲冷酷欺骗，现在他对老父亲体贴怜悯；从前他对他玛出尔反尔；现在他对父亲一言九鼎；从前他自以为义，现在他愿意为弟兄代罪。犹大有了这样舍己的爱，他的所言所行就能在神面前蒙悦纳，他所有的欠缺也都在神眼前被遮盖，从此被神拣选承受了弥赛亚君王的应许。(创49:9-10)犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(“赐平安者”)来到，万民都必归顺。

放縱的流便

【创49:3-4】流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。 “流便”是雅各的长子，是拉班的长女、雅各的第一位妻子利亚所生。这个名字的意思是“有一个儿子”。利亚为长子取名“流便”，是因为雅各较宠爱他的第二位妻子拉结，但利亚首先为雅各生了儿子，便想借此博得雅各欢心。 作为雅各的长子，流便理应成为众兄弟的首领，并为众人的集体行动而负责，但他却没能做到。因为“放纵情欲”(创49:4)，与他父亲的妾辟拉通奸(创35:22)，所以失去了长子的名分。 以色列家长子名分的三大权利：双倍的产业、家族的领袖、家族的祭司，分别由约瑟、犹大和利未支派继承。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

約瑟家族：以法蓮和瑪拿西

约瑟是他父亲雅各最为宠爱的儿子，出于哥哥们的嫉妒被卖掉来到埃及，成为别人的奴隶；由于他拒绝主母的引诱，反被陷害含冤入狱；后来他又从狱中的囚犯，变成埃及国家的宰相，并且蒙得埃及法老赐婚，娶了祭司的女儿。 雅各得知约瑟在埃及，就带着全家投奔约瑟。在弥留之际雅各对约瑟说：“全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。”《创世记》48章:3-5 约瑟的两个儿子是在埃及生的，玛拿西是长子，以法莲是次子。他们是在七个丰年期间出生，雅各是在荒年的第二年才下埃及，所以，玛拿西和以法莲这时候大概已是24、5岁的成人了。雅各要领养约瑟的这两个儿子，把他们从孙子变成儿子。而且雅各刻意把以法莲放在玛拿西前面，他非常明白这完全是在神的旨意里面。此时此刻雅各心中一定感受深切，因为他自己就是次子，却把长子的名分和祝福从哥哥以扫那里夺过来；约瑟不是长子却得到如同长子的祝福；约瑟的次子以法莲现在也被立在哥哥玛拿西之上。 就这样，约瑟支派被分成以法莲支派和玛拿西两个支派，所以名义上以色列应该有十三个族，但是因为其中的利未支派要照神的命令归给神，成为耶和华拣选的祭司，故而不参与分配土地并且利未支派分散住在其他支派之内，所以不算在内，迦南地十二支派就是这样来的。

《創世記》中的約瑟

约瑟是圣经《创世记》以及伊斯兰教《可兰经》中的重要人物。他是亚伯拉罕的曾孙、以撒的孙子，雅各的第十一个儿子，也是雅各所宠爱的妻子拉结所生的两个儿子中的第一个(另一个是便雅悯)。 大多数人都很熟悉约瑟彩衣的故事，这件衣服是父亲雅各送给他的。在古代中东，彩衣指长袖长袍的外衣，是身份的象征。约瑟并不是长子，却穿着上流社会才有的衣服，代替父亲监督哥哥们工作(按照希伯来风俗，非长子并没有这样的权利)，所以可以想象他们弟兄之间的相处并不愉快，他的哥哥们甚至恨恶他。 创世记从37章到50章详细记录了约瑟的故事，占据整个创世记多于四分之一的篇幅。圣经为什么要用这么大的篇幅介绍约瑟呢？约瑟为什么这么重要呢？我们可以从至少三个层面来分析： 第一层面是从人的角度来看，这个故事的描述非常生动精彩，写的都是真人真事，情节比小说还要曲折离奇: 约瑟是最为父亲宠爱的儿子，但由于哥哥们的嫉妒，把他卖了，他来到埃及变成别人的奴隶；由于拒绝主母的引诱，反被陷害含冤入狱；后来又从狱中的囚犯，变成埃及国家的宰相。约瑟的一生起起伏伏，从高位跌到谷底，再从谷底爬到最高位。 第二是从上帝的角度来读这个故事，上帝也在这个故事中，虽然他没有直接向约瑟说话，但是却在背后掌管一切。虽然约瑟看不见他，然而他相信一切都是上帝在掌管。只要回顾过去，就可以看见上帝的手在安排其人生。上帝会允许一些不好的事情发生而且都有他的用意，这就是约瑟的信心。 第三个层面是约瑟的品格。圣经很诚实地描述亚伯拉罕、以撒和雅各的为人，他们各有各的软弱和过犯；同样我们看到大卫犯罪，看到以利亚胆怯，新约圣经说以利亚和我们是一样性情的人，但是约瑟不管是处在顺境或者是逆境当中的时候，特别在他一路走下坡的时候，我们都看不到他有任何怨恨或者怨言。 约瑟的生平遭遇非常奇特。他的一生虽未敢说美善无瑕，但他都过着得胜的生活，是我们的模范。从约瑟的生平，我们看见一个属上帝的人“终身的事都在上帝手中”(诗篇31:15)。一切得失、祸福、毁誉、是非，都在上帝的掌握之下。只要我们敬畏神，他就使万事互相效力，让爱他的人得益处。 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

《創世記》中的耶穌之雅各的天梯

雅各骗得父亲对哥哥以扫的祝福以后逃离家中的那个晚上，他逃到伯特利(意为神的殿)，拿一块石头当枕头睡觉，结果梦见移动的梯子（创28:11-22）在希伯来文的中这梯子是会上下移动的，并且有天使在梯子上，上去又下来，就在这个时候雅各醒来了，就承诺要将所得的十分之一拿出来献给上帝。 什一奉献的律法是到摩西时代才有，雅各献上什一奉献是为了跟上帝做交易——你把我安全地带回家，我就献给你十分之一。其实人是不可能跟上帝立盟约，而盟约是上帝主动跟人订立的，雅各后来吃足了苦头才明白了这一点。 几世纪以后，耶稣遇见一个叫拿但业的人，对他说：“我看见你坐在无花果树下，你是犹太人，心里没有诡诈，你是个真以色列人。“拿但业问：“你怎么知道？”他没有否认耶稣的话，耶稣对他说：『因为我说“在无花果树底下看见你”，你就信吗？你将要看见比这更大的事; 我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。』(约翰福音1:50-51) 耶稣是雅各的梯子，就是连接天地的梯子——我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去(約翰福音14:6)。 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

《創世記》中的耶穌之以撒

亚伯拉罕是信心的祖宗，他生平最著名的事迹，就是将他的独生子以撒献给神。以撒不但是独生子，且是亚伯拉罕年老时才生的，又是按神的应许而得着的。亚伯拉罕献以撒，可以代表一生属灵的事奉，成为万世信徒的榜样。 上帝叫亚伯拉罕去一座山，把以撒当祭献上,多年之后那座山叫做摩利亚山(又叫做各各他山或加略山，就是在那里上帝的独生子耶稣基督被献上为祭)。亚伯拉罕的独生子以撒，当时年纪不小，已经三十岁出头了。他虽然也有疑问，但却没有挣扎反抗，以撒其实能够抗拒父亲的决定，但是他却甘愿顺服被老父亲捆绑，被献在祭坛上。正如主耶稣「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」(腓二8)。这样的顺服是完美的，就像「没有残疾」的祭牲一样蒙神悦纳。以撒的一生并没有以重大的成就出名，却以默默的顺服预表了神所预备的代罪羔羊：「祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口」(赛五十三7；徒八32)。在亚伯拉罕动手的最后一刻上帝阻止了他，并另外预备了祭物——一只头上的角被荆棘缠住公羊。 教堂的彩色玻璃总是把羊羔描绘成温驯的小羊，其实这里应该指的是一岁大有角的公羊。启示录中把耶稣描绘成头上有七角的公羊，不是可爱温驯，而是强壮，是上帝的公羊。“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。上帝供应这只头上的角被荆棘缠住的公羊给亚伯拉罕献祭，来代替他的儿子以撒，然后上帝给自己取了一个新名字——耶和华以勒,意为“耶和华是我的供应者”。数世纪以后在同一座山上，有一个和以撒年龄相仿的人也被献为祭，头戴荆棘，他就是上帝的独生爱子——耶稣基督。 上图：吾珥城的出土文物中，最别致的是一尊傍树翘足站立的公羊座像，被考古学家伍利唯妙唯肖地命名为‘公羊缠枝’，以纪念圣经中的一段典故：当年亚伯拉罕将儿子献为祭，上帝以两角扣在稠密的小树中的公羊，代替了他的献祭。 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理