抹大拉的馬利亞

抹大拉的意思是「塔」。该城位于加利利海西岸中段，迦百农城西南约 8 公里，今日的提比哩亚城以北约 4.4 公里，靠近现今的 Migdal 城。当时城在湖边，大约建于主前一世纪，是一个良好的渔港，渔业发达，并有腌鱼出口，又因城在南北向的国际大道上，又有支线通往拿撒勒城，在提比哩亚城尚未兴盛前，无疑是加利利海一带最大之城市。此城曾是北方地区犹太人反抗罗马人的中心，后被罗马人屠城毁港，日后并未恢复往日之繁荣，但仍然是犹太人聚集的中心之一。如今现因泥沙淤积离湖渐远而没落。 在路加福音八章中，提到跟随主耶稣和十二个门徒的妇女中，有称为抹大拉的马利亚，主曾将七个鬼从她身上赶出来。此后，这个抹大拉城的马利亚就跟随着耶稣，成为忠诚的信徒，奉献自己的财物，供给耶稣和门徒(路加福音8章：2-3)。她拥有纯正的信仰与跟主到底的心志。当耶稣被带往审判时，门徒都离开他逃走了，但她一直跟随耶稣，陪伴着耶稣的母亲马利亚，亲眼看着主在十字架上受苦，断气，埋葬(马可福音15章：40-47)。三天后，耶稣复活，最先向抹大拉的马利亚显现(可16:9)。 当时妇女在犹太社会的地位低微，犹太拉比拒绝教导女人，但主耶稣却接纳她们。四福音书没有记载任何妇女反对主耶稣。当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，这是何等的美！所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

寡婦的奉獻

【路廿一1】耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：『我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』 主耶稣时代圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止)，从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止)，再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。在妇女院的柱廊安放着十三个奉献箱，专供前来敬拜神的人投入奉献之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。主耶稣对奉献相当重视，但祂不是在那里数钱，而是在鉴察人奉献时的存心。 这段经文中虽然穷寡妇投的两个小钱是当时面额最小的犹太铜币，但是它们在主看来，「比众人还多」。人所看的是「投在捐项里」多少，主所看的却是人还剩多少。因为神要得着的是人，而不是人所有的。人即使把所有的都给神，但留下人自己，神对这个人还是一无所得。这位寡妇可以为自己留下一个小钱，但她却没有那么做，而是「把她一切养生的都投上了」，因为她把自己完全交托给神，相信神会负责供应她的生活。这是完全顺服的信心，神所要得着的就是这样单纯向着祂的人。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

馬大與馬利亞

【路十38-42】主耶稣与门徒来到伯大尼，被马大迎到她的家。她有一个妹子，名叫马利亚(“马利亚”是希伯来文“米利暗”的希腊文形式)，在耶稣脚前坐着听祂的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主阿，我的妹子留下我一个人伺候，祢不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说： “马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。” 有时候，我们的事奉会进入一个误区 ， 常常好像以为主缺了什么属地的事物，需要我们为主补满。主既是创造万物和赐恩的主，祂并不缺少任何属地的事物，祂来到世上是为了得着顺服神、单单要神自己的人，事奉的人单单向着主的心，才是主在事奉中最看重的。 马大与马利亚这两位姐妹中，马大问题不在于事奉多少，而在于「思虑烦扰」，失去了在主里该有的平安。如果工作是出于人的心意，不管做得多么好，也不是事奉主，所以会「心里忙乱」，越做工里面越没有安息、越没有喜乐。姐姐马大是为主做工，妹妹马利亚是让主向她做工；马大是要给主工作的成果，马利亚是要作个接受主的器皿。服事主是福分，但唯有得着主自己才是「上好的福分」，因为事奉的结果有可能被「夺去」，但主自己「是不能夺去的」。 我们的事奉需要做工，但做工不一定是事奉。我们在事奉之前一定要先祷告明白主的心意，然后照着主的心意去做主所要做的事，这才是事奉主。许多信徒的难处，乃是忙着服事主，却忙得忘了维持与主的交通，把所服事的主给忙丢了。我们外面的事情无论有多少，在里面只应该「不见一人，只见耶稣」(太17:8)，在里面只应该有一件事，就是与主亲近。我们要一般的福分，或是要「那上好的福分」，乃在乎我们自己的选择。 *耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候,就是这位马利亚拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

西羅亞池

西罗亚池(希伯來語：בריכת השילוח‬‎, 奉差遣) 意思是”池水是从城外被差送至此处” 。西罗亚池是耶路撒冷大卫城遗址的一个水池，位于耶路撒冷老城城墙外东南。池水源自于基训泉，经由两个高架渠输送水源。 圣经中多次提到西罗亚池。以赛亚书 8:6提到池水，而以赛亚书 22:9提到西罗亚隧道的建设。在约翰福音中，耶稣用唾液和着泥土治愈一个人生来瞎眼男子的地点也是西罗亚池。在耶稣之后，犹太人继续用这个池子净身，直到罗马人在公元七十年摧毁犹太圣殿，西罗亚池被覆盖。 今天，人们可以在耶路撒冷城的南面看到西罗亚水池的遗迹，耶路撒冷的考古学家在西罗亚水池的遗迹上，发现了几处带有台阶的水池、通往水池的一条小路，以及一条连接水池与水源的沟渠。同时，考古学家们还在水池附近发现了许多硬币，以及一些陶器和石器的碎片，这些新发现将有助于人们了解西罗亚水池在2000多年前的原貌，加深对圣经的了解。

伯大尼

「伯大尼」意思是「无花果之家，苦难之家」，是约旦河西一个小小的村庄，位于橄榄山之东南麓,离耶路撒冷东郊约六里之遥，在耶路撒冷通往耶利哥城的路上，四围是绿色的丘陵台地，和生趣盎然的橄榄树。前往耶路撒冷的客旅，常在此歇宿。主耶稣在受难周里，每天晚上都出城到伯大尼去住宿（可十一11,19；路21:37，22:39）。 主耶稣在耶路撒冷，屡遭犹太教首领弃绝；但是在伯大尼，却备受爱祂的人欢迎。在那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人，主耶稣曾在此使拉撒路复活，并且医治了患麻风的西门，西门感激之余，在家中为主和他的门徒摆设筵席。爱主至深的马利亚，就是在此筵席中，抓住了千载难逢的机会，将至贵的真哪哒香膏，浇在主耶稣头上，成就了永远的美事(太26:6-7)。 虽然主耶稣在地上没有枕头的地方，并且到处有捉拿祂的声音，然而借着复活的生命，在伯大尼这名不见经传的小村落，祂得着了一个家，是祂可以坐席、安息、并满足的地方。因此，伯大尼这筵宴之家，乃为正常教会生活的小影，描述出教会的光景。 根据圣经和合本、圣光圣经地理网和圣经综合解读编辑整理

不饒恕人的惡僕

在马太福音18章，主耶稣给门徒们做了一个比喻，如何饶恕别人： 天国好像一个王要和他仆人算账。才开始算的时候，有人带了一个欠一千万银子的人来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’’「一千万银子」原文是「一万他连得」，「一万」是希腊数字中最大的数，「他连得」是当时最高的币值单位，每他连得银子相当于罗马六千个得拿利乌银币（Denarius），所以这人所欠总值是六千万银币。当时普通工人一天的工资为一个银币，这个仆人欠了一笔他自己根本无法偿还的巨款。王就动了慈心，把仆人释放了，并且免了他的债。 “那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’他同伴向这个仆人的请求，和仆人向主人的请求一模一样，但是这个恶仆不肯，竟去把他同伴下在监里，等他还了所欠的债。「十两银子」原文是一百个得拿利乌银币。仆人自己欠主人的「六千万得拿利乌」是这个数目的60万倍。 众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”(参马太福音 18:23-35） 天国子民若不经历十字架，就不能真正认识神的恩典和权柄；就看不见自己对神的亏欠，只看见别人对自己的亏欠；我们若以公义的原则对待别人，主也要以公义的原则对待我们，直到我们满足了祂公义的要求。但我们是永远无法满足祂公义的要求的，所以我们应该谨记这位恶仆的比喻，赶快切实悔改，饶恕别人，心里不再计算弟兄从前的亏欠，否则永远不能免去神的惩罚。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

教會的磐石

凯撒利亚腓立比遗址位于以色列北部黑门山麓「但」城附近，是约旦河的主要发源地。此地可能就是旧约的巴力迦得(书十一17)，迦南人在此膜拜巴力，后来希腊人以他们的潘神Pan取代，改名Paneas。大希律之子分封王腓力装饰此城，称它「凯撒利亚腓立比」，既讨好罗马凯撒皇帝，也抬高自己，「腓立比」意即「腓力的」。今日此地称为Banias。此地原来偶像庙宇林立，现在只剩一片废墟。 上图从左到右依次是：大希律所建供奉罗马凯撒奥古斯都皇帝的大理石庙(后面是潘神洞)，供奉希腊牧羊神潘Pan和宁芙众仙女Nymphs的广场，供奉希腊众神之王宙斯Zeus的大理石庙，供奉希腊涅墨西斯Nemesis复仇女神的神龛，献祭山羊的墓庙，潘神和群羊庙。岩壁上还刻了许多供奉其他偶像的神龛。主耶稣特意带领门徒从迦百农跋涉60多公里山路来到这里，为要在这偶像庙宇中间问众门徒：「你们说我是谁？」。西门·彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子。』主耶稣说「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄(权柄原文作门)不能胜过他。」(太十六15-16，18)。 「彼得」这个名字的意思是「石头」。当他承认主耶稣就是「永生神的儿子」就是旧约应许的「基督」以后，天国之王就启示了祂使天国显现的计划。主耶稣「特要借着死败坏那掌死权的魔鬼」，借着复活的生命建立祂的「教会」，然后使用长成基督身量的教会去对付「阴间的权柄」，把天国显明在地上，「将自己的百姓从罪恶里救出来」。教会的根基不是彼得这块「石头」，乃是「对基督正确的认识」这块大「磐石」。在四福音书中，只有马太两次提到「教会」(太16:18和18:17)。基督复活的生命扶持着教会，使教会经过两千年的风风雨雨还是不住地成长，印证了「阴间的权柄不能胜过他」。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

畢士大的癱子

毕士大池(Bethesda)是耶路撒冷旧城的穆斯林区的一组水池。因靠近古代的“羊门”(今天的狮子门附近)，自从4世纪又被称为“羊池”。 在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，叫作毕士大，里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人，其中有一个人病了三十八年。主耶稣主动去就近他、体恤他、医治他。【约五8-9】耶稣对他说：『起来，拿你的褥子走吧！』那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。因为那天是安息日，犹太人就责备那医好的人不该拿褥子。当时犹太拉比们定下三十九种工作不可在安息日做：撒种、耕田、收成、绑稻禾、打谷子、簸去糠皮、清理稻谷、磨东西、筛东西、揉面、烤东西、剪羊毛、洗或打或染羊毛、纺线、织布、做两个圈、织两条线、将两条线分开、打结、解开结、缝两针、拆线以便缝两针、猎鹿、杀鹿或剥鹿皮或腌鹿或腌鹿皮、刮鹿或切成块、写两封信、擦掉以便写两封信、建筑、拆毁、熄火、点火、用槌子敲东西和将东西从某处拿到另一处。在安息日拿着褥子走属于「将东西从某处拿到另一处」，所以被法利赛人责备。 法利赛人不关心是谁使他痊愈的，却关心是谁让他拿褥子走的。假冒为善的特点就是只关心外表的形式，不关心里面的生命。当他们得知让他拿褥子走是耶稣后，就逼迫耶稣，因为祂在安息日作了这事。 人子是安息日的主。祂喜欢赐给人真安息，而不是让安息日的规条成为人的束缚。祂要把人带进天国，就是叫人到祂面前得着天国里安息。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

人子是誰？

【太十六13,15-16】耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说:『人说我——人子是谁？』『你们说我是谁？』西门·彼得回答说:『你是基督，是永生神的儿子。』 主耶稣在加利利公开传道从马太福音第四章17节开始，至此发展到高潮。「凯撒利亚腓立比」位于加利利以北的黑门山麓，当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，远离犹太群众，在外邦众偶像之间问了两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。彼得一语道破主耶稣是谁，他所承认的弥赛亚「基督」，不只是一位以色列民族的解放者，更是「永生神的儿子」。虽然彼得对「基督」的使命还不够领悟，但他已经认识到主耶稣是「永生神的儿子」——旧约应许的「基督」。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

迦百農

迦百农位于加利利海北岸，是耶稣在加利利地区传道的中心（太9:1-2；可2:1-5）。迦百农是一个重要而繁华的渔业和商业中心，是犹太人也是外邦人的家乡，在第一世纪的人口可能从不超过1,000人。迦百农曾是数条重要商业道路的枢纽，四周有肥沃的土壤。罗马士兵在此兴建澡堂和储藏等设施。虽然主耶稣在这地方行了许多奇迹，但人民却普遍拒绝救主所传的道。因此，耶稣诅咒那城【太11:23-24】迦百农啊，你将要升到天上么，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！后来，迦百农日渐败落，而且一直无人居住。 迦百农被称为主耶稣「自己的城」(太9:1-2；可2:1-5)。祂在这里行了许多奇迹：治愈许多人(可1:32-34)，包括一位百夫长的仆人(路7:1-10)、彼得的岳母(可1:21，29-31)、一个被放在褥子上从屋顶上缒下来的瘫子(可2:1-12)，以及一个手枯干了的人(太12:9-13)。耶稣也在这里赶出许多污鬼(可1:21-28，32-34)、使睚鲁的女儿从死里复活(太9:18-19，23-26；可5:22-24，35-43)，在迦百农的会堂里传讲生命的粮(约6:24-59)，并指示彼得在加利利海里捕一条鱼，打开鱼嘴，找到一块钱缴税(太17:24-27)；呼召税吏马太为门徒等等。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆