撒種的比喻

【路加福音 8:5-8a】“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。” 这是一个非常有名的比喻，一个人出去撒种，撒完了后有四种不同的情况。第一种撒在路边被飞鸟吃了；第二种撒在浅土中，有很多石头的田地，所以种子不能生出根来；第三种撒在荆棘中，被荆棘抢了养分；最后一种是撒在好土中，可以繁盛生长以致结了很多果实。那四种情况和我们有什么关系呢？这个比喻代表了什么呢？ 撒种的比喻在三卷对观福音(马太福音、马可福音、路加福音)中都列于一系列比喻之首，当时门徒不明白主耶稣这个比喻是什么意思，主耶稣亲自向门徒作了解释，所以是解开这系列中其它比喻含义的钥匙。主耶稣要用这个比喻来回答众人心中最大的问题：为什么文士与法利赛人会如此拒绝主耶稣？为什么主耶稣同样的传道和医病赶鬼不能在每一个人内心中产生相同的回应？ 古代犹太人有时先撒种后犁地，许多田地常有道路和小径穿梭其间，使地面变得坚硬，种子暴露在地面上，会成为鸟类的食物。也有多石子的地，稍微覆盖了一些土壤，厚度却不足以留住水份，上面生长的植物很快就会枯萎。种子如果落在荆棘地里也长不好，荆棘是多刺的植物，有很强的生长力，它们比麦子长得快，抑制了谷物的生长。只有落在好土里的种子，生长起来，结实百倍。 「路旁」的心无心接受主的道，听了却不去行，就不能真正明白，所以很容易被撒但夺去。主的道若没有进到我们心里，成为我们生命的一部分，心里就「没有根」，一时的热心只是「暂时相信」。今生的思虑、钱财、宴乐都会阻挡人把神的道从生命中活出来。人只有真正明白、领受主的道，才能「结实」，让神的话从我们身上活出来。 撒种的比喻之所以占有特殊的地位，是因为在主耶稣讲这个比喻的同时，祂自己正在撒种，就是祂的「道」。主耶稣要用撒种的比喻说明，只向愿意住在神国的人启示其中的奥秘，『有耳可听的，就应当听！ 』。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理 常常竭力多做主工

大城尼尼微

“尼尼微”字义是”Ninus女神的住处”，位于巴比伦北方400公里、底格里斯河东岸，离河口 880公里。自公元前11世纪起尼尼微即成为亚述帝国的首都，于公元前8世纪至公元前7世纪的亚述王辛那赫里布在位时期最为繁荣，特别是亚述的国家图书馆的数千泥板文书，为古美索不达米亚史中极珍贵的资料。 在约拿时代，仅尼尼微本城城墙的长度就约有12公里，有十五个城门，包括城外的迦拉和利鲜在内，占地几达三千余公顷，人口可能在百万以上。掘出宫殿的遗址广大无比，以建筑的艺术来看，可以说是登峰造极，其装饰也是近于奢侈，最重要的发现是西拿基立王的王宫，在宫中墙上的浮雕，描绘了西拿基立围攻拉吉的实况。另有西拿基立王的孙子阿叔巴尼帕王的图书馆，其中存有两万五千余片的泥版，是研究历史极为珍贵的材料。 在尼尼微遗址有一个山丘，当地人称之为约拿坟墓，可见约拿确曾到过那里 ，而且极受崇敬。当时耶和华命约拿往尼尼微去，约拿对其宣告说，因他们的恶行，四十天后城必倾覆，尼尼微人就信服了神，离开恶道，神对尼尼微城仍然有怜悯、有耐心，就不把所说的灾祸降与他们。距离约拿150年以后，先知那鸿来了。那鸿带来的是毁灭的信息，尼尼微城大限已到。公元前612年，伊朗高原强国玛代和新崛起的新巴比伦王国联合围攻并成功攻陷尼尼微。公元前605年强盛一时的亚述帝国正式灭亡，尼尼微随之没落，至今仍是一片荒芜。 圣经记载： 【创10:11】 宁录从示拿地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉和尼尼微迦拉中间的利鲜，这就是那大城。 【王下19:36，赛37:37】亚述王西拿基立攻打耶路撒冷，被以色列人所击败，就拔营回去，住在尼尼微，一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他的两个儿子在那里杀了他。 【拿三3】约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。 【鸿1:14】耶和华已经出令，指着尼尼微说，你名下的人必不留后，我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像，和铸造的偶像。 【番2:13】耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野，群畜，就是各国的走兽，必卧在其中。 【太12:41，路11:32】当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。 【路11:30】约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。 根据圣经和合本、圣光圣经地理网、圣经综合解读和大卫鲍森旧约纵览录音等资料综合编辑

拿因的寡婦

拿因是主耶稣时代的一个小村子，在耶斯列山谷东侧的摩利山边，那里地处偏远，只有一条路可以出入。在耶稣时候，那个村落很贫穷。根据历史纪录，这个小镇在人数最少的时候只有34户人家和189位居民。今日当地大约有1,500位居民。 在四福音书中，只有路加记录了这个令人惊叹的故事。临去拿因的前一天，主耶稣在迦百农治好了百夫长的仆人。然后「过了不多时(有古卷作次日)」，救主在一大群门徒的伴随下，进入拿因城。迦百农低于海平面600英尺(183公尺)，拿因位于迦百农西南方大约30多英里，高度为海拔700英尺(213公尺)，因此去拿因需要艰辛费力地走上坡路。当主耶稣基督走完这段令人疲惫的旅程来到该城时，一支送殡的队伍正抬着一名少年人。这个少年人是一位寡妇独生的儿子，在这个极为不幸的家庭悲剧中，一大群村民陪着她。按照犹太传统，妇女在婚后由夫家提供财务上的保障，如果丈夫去世了，照顾她的责任就交由长子负责。如今，这名寡妇有长子名分的独生子死了，她在财务上也顿失倚靠。 这两支队伍在城门口相遇，一支是送死人的队伍，许多人同着寡妇送殡；一支是跟随生命之主的队伍，极多的人与祂同行。在人看，这次相遇只是碰巧，在主却是特地走了一天多的路程，专门来拦住这支走向坟墓的队伍。【路七13-16】主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。 主耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话。 主耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“ 神眷顾了祂的百姓！”以色列历史上曾有两位「大先知」叫死人复活，一位是以利亚叫撒勒法寡妇的儿子复活(王上17:20-23）；另一位是以利沙叫书念妇人的儿子复活(王下4:32-35)。事实上，书念就在拿因城西南5公里，主耶稣在书念附近的拿因城让寡妇的儿子复活，众人无法不联想到「大先知」以利亚和以利沙，不能不赞美神眷顾了祂的百姓。 主 耶稣在死人身上使用权柄，显明了祂复活的大能。主的权柄不是叫人畏惧，总是叫人从捆绑中得自由，从悲伤中得安慰，从困苦中得喜乐，从死亡中得生命。

百夫長的信心

【太八5-8】耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说：『主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。』耶稣说：『我去医治他。』百夫长回答说：『主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。 「百夫长」是当时罗马军队中的官衔，辖管一百个兵卒，平时负责训练，战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉，领导一个百人队，首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长，必须获得数位重要人物的推荐信，年满30岁，具备读写能力，所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验，受教育程度比较高。 百夫长最显着的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰，与普通士兵不同，他们的饰板是横排而不是纵列。通常，百夫长会拿着一根藤制的短权杖作为其权力象征，并在训练时用以鞭打士兵，以严格的训练和严厉的惩罚确保罗马军队的军纪和战斗力，战时则身先士卒，因此他们对权柄的理解非常深刻。因为百夫长并身先士卒，而且服饰不同，所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。 圣经中那位寻求主耶稣的百夫长的谦卑和信心非常特别。他了解军中的权柄只需要话语就能施行出来，所以他以权柄施行的经验向主耶稣祈求，天国之王的权柄更是在主耶稣的话语里。百夫长的信心是基于他对权柄的认识，我们若是真认识天国的权柄，就会有更大的信心。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理 常常竭力多做主工

加利利海

加利利海位于海平面以下212米，周长53公里，南北长21公里，东西宽13公里，面积166平方公里，最深43米，是以色列最大的淡水湖。「加利利海」又名革尼撒勒湖(路五1)，也叫提比哩亚海(约六1；二十一1)，古时原名基尼烈湖(民三十四11)。加利利海位于古代连接埃及和叙利亚-伊拉克的重要商贸通道上。捕鱼业昌盛，人口密集，许多村庄环绕湖而立。 主耶稣时期，加利利地区被称为「外邦人的加利利地」，是当时外邦人所聚居的地区，素为犹太人所藐视，因为在700多年前北国以色列亡国被掳，亚述迁入许多外邦人，犹大被掳回归以后，又有许多犹太人迁入，所以当时加利利地区既有犹太人的城镇，又有外邦人的城镇。 耶稣的大部份生平事迹发生在加利利海边。那时，这里有继续沿湖发展的居民点和村庄、大量贸易和渡船。马可福音(1章14节－20节)和马太福音(4章18节－22节)描写耶稣如何从加利利海边呼召了祂的四个使徒；渔夫彼得和兄弟安德列、使徒约翰和雅各。耶稣的著名教导——登山宝训，就是在湖边的山上。 由于这个湖泊位于地势低洼的裂谷中，群山环抱，加利利海东边的高原比西边的山地高，高原地表空气寒冷，有时因高地散热快速而使其上空的空气变冷、变重。而高原的边缘并无任何可以拦阻的障碍，于是冷空气从边缘向西边的加利利湖下泻，经常突然引起湖面强烈的风暴。在新约圣经中就记载了关于耶稣平静风暴及在此传道的故事。另外，祂的许多神迹：在水面行走、喂饱五千人等等都发生在这里。 公元1世纪历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯对该地区印象深刻，他在书中提到那时加利利海繁荣的渔业，当时有230艘船只定期在湖上工作。在罗马帝国时代，这里的鱼群众多，捕鱼业发达。在今天，餐厅里仍非常流行“圣彼得的鱼”。 根据圣经和合本,圣光圣经地理网和圣经综合解读编辑整理 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

死海古卷

死海古卷的出土被誉为“二十世纪最伟大的考古发现“，的确实至名归。故事始于一九四六至四七年间的冬天，几个贝都因牧羊人在死海西北岸一处洞穴中无意发现。 在一九四九至一九五六年间，有几十组由当地贝都因人与西方学者组成的考古队伍，陆续在古昆兰废墟遗址周围发现了十一个石灰岩洞穴藏有死海古卷。经过多年的考古挖掘行动，考古学者在昆兰遗址发现了一个建筑群，考证结果显示，在西元前最后一世纪至西元一世纪间，也就是在耶稣生前的前一世纪与他生活的第一世纪期间，有一群由男性组成的宗教团体在此定居。藏在这些洞穴中的书卷，就是这个教团遗留下来的文库遗迹，总计包含了约一千卷写在羊皮卷和莎草纸上的手稿，其中有四分之一的抄本，内容含括了当代犹太教圣经以及基督教《旧约圣经》里的书卷，例如《创世记》、《出埃及记》、《以赛亚书》和《诗篇》。其中有完整版的希伯来文《以赛亚书》抄本，而且保持得几乎完好无损，它的年代可以追溯至西元前一二五年左右，比起学者所知的任何一部希伯来文圣经书卷都要古老约一千年！ 学者们根据古典(希腊文及拉丁文)文献来源，确认了这个社群就是第一世纪犹太的爱色尼教派(Essenes，一译艾赛尼教派)。虽然在四福音书中也出现过爱色尼教派的人物，但福音书的作者们从未以这个教派的名称来称呼他们，这个宗教社群被犹太文化与基督宗教文化所遗忘，直到死海古卷出土，他们才又再次进到大众的意识中。

奮銳黨

奋锐党又名激进党，是第二圣殿时期之组.织.，主张反抗罗马帝国对以色列犹太人的统治，目标是把以色列的外来者驱除出境。 在主后6年时，罗马帝国向犹太人强行征税，举令犹太人家家户户人口登记，凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳人头税。这样的政策激起加利利人犹大的起义，他的追随者被称为「奋锐党」，主张反抗罗马帝国对以色列犹太人的统治，把以色列的外来者驱除出境。起义失败后他们借着暗杀、行刺等手段继续行其光复祖国的大计，宣称除神是王之外，别无他人是王。在信仰上，他们笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。在主耶稣的十二门徒中，也有一人曾经是奋锐党人的西门。

耶穌時期猶太社會的五大派系

施洗约翰所传的信息在犹太社会中引起了极大的震撼。「法利赛人和撒都该人也来受洗」，但是他们并非真心悔改，而是以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。后来主耶稣也使用「毒蛇的种类」责备法利赛人（十二34，二十三33）。 犹太史学家约瑟夫在《犹太古史记》卷18第1章指出，当时犹太人有几大派系：法利赛派、撒都该派、希律党、奋锐党和爱色尼派。 1、「法利赛」的词义是「分开的、分别的」，「法利赛人」有六千多人，是当时解释律法的权威，掌控会堂，得到大多数犹太人的拥护，但并无政治权力。他们生活简朴，严格遵守摩西五经和口传律法，相信灵魂不朽和复活，文士、拉比大多是法利赛人。 2、「撒都该」的词义是「正的，对的」，「撒都该人」大都是犹太贵族、祭司，掌控圣殿和政治事务。他们接受希腊化思想，与罗马人妥协，只承认摩西五经，反对口传律法，不相信灵魂不灭、复活、天使、圣灵，但一旦掌权，就不得不遵守法利赛人的教训，否则便得不到百姓的支持。一个法利赛人可能成为基督徒而仍作法利赛人(徒十五5)，但是一个撒都该人则不可能成为基督徒而仍作撒都该人。法利赛人和撒都该人在信仰上是互相反对的：法利赛人相信口头律法的细节，撒都该人只接受成文律法；法利赛人相信预定，撒都该人相信自由意志；法利赛人相信天使和灵魂，撒都该人却不相信；法利赛人相信死人复活，撒都该人却不信。 3、「希律党」(又称为波土斯党)古犹太教派，成员大部分均为犹太社会中的上流人物，当时希律党拥护希律家族统治巴勒斯坦(公元前37年至公元66年)。由于希律家族原是以土买人，不是纯正的犹太人，所以得不到大部分犹太人民和法利赛人的支持。希律党人的信仰主张与撒都该人非常接近，政治立场则与支持犹太人独立的法利赛派南辕北辙，可是他们竟为着对付主耶稣而携手合作，一起商议如何将祂杀死。 4、「奋锐党人」基本认同法利赛人的教训，但政治上激进，不断发动反抗罗马人的抗争。主耶稣的十二个门徒中有一个曾经是奋锐党的西门。 5、「爱色尼人」据说有四千多人，比法利赛人更严谨，远离政治，过着集体苦修的生活。著名的“死海古卷”就是在爱色尼派的昆兰教团遗址的洞穴里发现的。 主后70年第二圣殿被罗马摧毁以后，只有法利赛派系幸存，法利赛信条成为拉比犹太教的基础，最终形成今天正统犹太教中的各种派系。 以上资料根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

麻風病人得醫治

【路五12-13】有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见祂，就俯伏在地，求祂说：『主若肯，必能叫我洁净了。』耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』大麻风立刻就离了他的身。 在马太福音、马可福音和路加福音都记录了主耶稣治愈大麻风病人的故事。然而只有身为医生的路加用医学用语「满身长了」来形容这位病人大麻风蔓延的程度。 圣经里的「大麻风」包括各种皮肤病，也包括严重的麻风病，麻风病会使人变得腥臭腐烂至死，在属灵上与罪导致的后果很相似。在旧约里所记长大麻风的人通常都是因为罪，是不洁净的，应该隔离（利十三至十四章），而医治「大麻风」是弥赛亚身份的标志之一（七22）。人的天然肉体本性满了罪污，在神的眼中看，都是「长了大麻风」。长大麻风的人进到城里是违反律法的（利十三46），这次相遇可能是发生在郊外，也可能这个人迫切到不惜违反律法的规定进了城，他认识主的权柄，「俯伏在地」谦卑地来到主耶稣的面前寻求医治。 犹太律法规定大麻风病人必须隔离，谁沾染了麻风病人都被视为不洁。主耶稣本可以只用一句话就医治他，但主却「伸手摸他」，表明祂「肯」怜悯我们，「并非不能体恤我们的软弱」（来四15）。祂愿意与污秽的罪人联合，对我们的痛苦感同身受。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

安息日的主

安息日(希伯来语：שַׁבָּת‎，又译沙巴特，含有“休息，歇了一切工作”的意思)，是犹太教主要节日之一。 安息日是以色列人与耶和华 神立约的证据，神在十诫中有明确指示。以色列人在每七天一次的圣日、每年几个特定的节期、每七年一次和每五十年一次的圣年，都必须守安息。按照犹太历，犹太人每七天所守的安息日，相当于现在的星期六，从星期五日落时开始，到星期六出现两颗星星以后结束。当安息日开始时犹太教徒会点起蜡烛，而时间按当地日落时间而定。 对以色列人来说，安息日本是一个喜庆的日子，上帝要百姓们记念被救赎、得自由、得释放。这日不作任何的工，因为这一天上帝会亲自供应(在旷野时供应吗哪和鹌鹑，磐石出水)，使人、牲畜和大地都可以好好地休息，享受上帝的恩典，得安息。但是法利赛人、文士和律法师等却人为的在守安息日的规定里加上主观的条例，编织了层层罗网，以各式规条使安息日成为辖制人的枷.锁，完全违背了神的本意。在新约福音书中多次记载主.耶.稣因在安息日中违反当时的规条，与法利赛人和文士等犹太社会上层阶级产生矛盾并且矛盾逐渐激化。他们看到主耶稣所行的神迹，不归荣耀给神，不但视而不见在祂身上应验了众先知对弥赛亚的预言，反而痛恨主耶稣并且要杀害祂。 然而在马太福音十二章8节中主耶稣说：人子是安息日的主。祂有权柄支配安息日，有权柄解释安息日的律法。祂喜欢赐给人真安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。天国之王要把人带进天国，就是叫人到祂面前得着安息、在天国里享用安息。 圣经记载： 【太十二5-8】再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理