耶利哥

古代迦南并不是一个统一的国家，而是由许多自治的城邦组成。每个城邦包括一个设防城和周围的农田、乡村，拥有独立的首领和军队，有时成为埃及法老的藩属。耶利哥是个设有重防要塞的城邑，扼守着从约但河东边进入巴勒斯坦中部的要冲，并且位于死海北岸至地中海、加利利至耶路撒冷，这两条路线之间。由于其战略位置的重要，那些从东边入侵巴勒斯坦的敌人，绝对不敢忽视耶利哥；他们必须先攻下这个城，否则将不断地受到从这城派出的游击部队偷袭。约书亚带领百姓进入迦南地，首先就必须在耶利哥之役，一举除去这个潜在的威胁。 耶利哥是目前所知全世界最古老的城市之一，年代很久远，可以追溯到公元前八千年。这座城有许多特色，其中一个罕见的特色是有双层的城墙，两层城墙，内外墙两墙之间相距15尺。外城的厚度有六尺，由石块砌成；内城的厚度有十二尺，由砖块砌成。但是城墙限制了耶利哥城的面积，随着人口会增加，他们便在两道墙的中间搭桥，在上面盖房子，抢到一点空间，所以这是一座拥挤的城。房子盖在六呎厚的外墙上面、两道墙中间，还有十二呎厚的内墙上，而这些城墙有三十呎高。这座城已经是盖在以前旧城的废墟上，所以又加盖了那么多的房子之后，城墙自然不是很稳固。 耶利哥城的崩毁，是西方家喻户晓的故事。 「耶利哥王」是耶利哥城的首领，他们已经知道以色列人要来，所以严阵以待。以色列人兵临城下，虽为数达百万人，但却是一群乌合之众，无任何能力与技术攻城，据圣经记载，以色列人攻城的方式也是绝无仅有，耶和华晓谕约书亚：一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，要绕城七次，祭司也要吹角。众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷【书六2-5】。没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了，神不但让以色列人在这七日中绕城夸胜，也要让他们在这七日中耐心等候神。神震毁城墙，使犹太军轻易攻入耶利哥城，顺利攻入迦南。神要让百姓明白：属灵的争战不是他们的，而是属于神的；人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。

亞那和該亞法

亚那(希伯来语：חנן‬），塞特之子(生于公元前23/22年，卒约公元40年左右)。公元6年，副总督居里扭任命亚那为新成立的犹太行省第一任大祭司。此时，罗马帝国皇帝刚刚罢黜统治者希律·亚基老，将犹地亚直接划归行省。 亚那于主后6-15年任大祭司，在36岁时被罢黜。由于按照犹太传统，大祭司都是终身制，因此虽然亚那失去正式职位，但他在犹太人的心目中仍被视为合法的大祭司(徒四6)，依然是全国最具政治和社会影响力的人物之一，并得到五个儿子和女婿—该亚法的大力支持。 「该亚法」于主后18-36年任大祭司，其职位是被罗马政府所承认的。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但亚那仍有极大的影响力。他们组织、参与对耶稣的审判以及杀害耶稣的一系列活动。在福音书中，亚那以大祭司身份将耶稣交付审判，随后转交给本丢·彼拉多。

客西馬尼園和萬國教堂

客西马尼园（希伯来语：גת שמנים‎意为“榨油机”），是耶路撒冷的一个果园，位于橄榄山下的汲沦谷，今天位于耶路撒冷市内。据说是耶稣基督经常祷告与默想之处，所以犹大可以在那里找到他们。相传园中的八棵巨大的橄榄树在耶稣时期即存在。 根据《新约圣经》和基督教传统，耶稣被钉死在十字架上的前夜，和他的门徒在最后的晚餐之后前往此处祷告。根据《路加福音》第22章第43–44节的记载，耶稣在客西马尼园极其忧伤，“汗珠如大血点滴落在地上”。客西马尼园也是耶稣被他的门徒加略人犹大出卖的地方。客西马尼园是早期基督徒朝圣的焦点。 333年，匿名的“波尔多朝圣者”前来拜访，留下基督徒前往圣地朝圣的最早记载。 这裡很早就建有教堂但多次被毁，现在所见的教堂于西元1919年在原址重新修建, 但因所需金费不足，曾经一度停建，后共有14个国家相继伸出援手(美国、德国、加拿大、英国、法国、意大利、比利时、西班牙、巴西、墨西哥、智利、阿根廷、波兰、澳大利亚)才陆续完成教堂的修建工程，因此又称为万国教堂 (Church of All Nations)；天主教方济会从十七世纪就已在此保护并管理客西马尼园直到今日。万国教堂 (Church of All Nations) 是每一位来到耶路撒冷的基督徒必定要去的地方，记念耶稣被卖的那一夜，彻夜祷告的地方。

耶和華軍隊的元帥

【书五13-14】约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说：『祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？ 』祂回答说：『不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。 』约书亚就俯伏在地下拜，说：『我主有什么话吩咐仆人。 』耶和华军队的元帅对约书亚说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。 』约书亚就照着行了。 约书亚是以色列卓越的将领。正月初十日，以色列人过了约但河，在吉甲安营，给所有的男丁行了割礼；十四日晚上，在耶利哥的平原守了逾越节（书五：2-12）。欢庆的节日过后，早晨起来，约书亚靠近城门紧闭的耶利哥城，去观察那里的地理形势，筹画怎样进攻。他不知沉思了多久，抬起头来的时候，“不料，有一个人，手里有拔出来的刀，对面站立。”在这样的情况下，忽然出现了这么一个人，自然谁都会很为紧张。但约书亚并没有卤莽的动手；他推想，这人非敌即友，而且希望他可以作朋友，所以走上前去问说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？” 回答说：“不是的，我来，是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜说：“我主有什么话吩咐仆人？”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。（书五：13-15） 这里记载的语句，和摩西在何烈山荆棘火的经验相同，而神的要求也是一样：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出三：5）“圣地”不是个特定的地理名词，而是神所在的地方。蒙召作神的工作，是圣的工作，必须有神的同在；有神同在所到就是圣地，神总是先让蒙召的人认识祂同在的圣洁，然后才差遣我们（赛六1-8；结一27-28；路一28；太十七1-5）。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

過約旦河

摩西率领以色列民走干地过红海，向来都被怀疑派的学者专家拿来嘲弄的一件圣经事迹。由于苏伊士运河的建造，整个红海芦苇沼泽地带都已面目全非，现在要从圣经出埃及记第十四章重新设想当年过红海的情景，已经不容易了。 那我们如何看待约书亚率领另一代的以色列民走干地过约旦河呢？约旦河(希伯来语：נהר הירדן)是西亚地区的一条河流，发源于黎巴嫩、叙利亚，流经巴勒斯坦、约旦，注入死海，全长251公里。书三：15 说：“他们到了约旦河…原来约旦河水在收割的日子涨过两岸。”其实，根据史丹福大学Professor Amos Nur 查考过去的历史，约旦河因地震而河堤陷塌，大量的泥沙充塞河道，兴起一道拦河坝，曾发生在1160年、1267年、1546年、1834年、1906年、1924年、1927年。既然这是自然界的现象，上帝在约书亚率领以色列民过约旦河的时候，“那从上往下流的水。撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝….以色列众人都从干地上过去。”(书三：16 – 17)又有什么不可能的呢？跟天然现象不同的是：这是上帝按他的时间，说有就有，命立而立，走干地过约旦河固然是一件神迹，等到所有人横渡后，祭司的脚一离开河床，水流就恢复也是一件神迹。 在不违背基督和圣经的前提下，神喜悦我们藉着顺服他在地上设立的权柄来来学习顺服神的功课。神当初用分开红海的神迹，建立了摩西的权柄；现在也借着过约旦河的神迹，建立了约书亚的权柄，使「百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样」。而到了新约的时候，神还要建立另一个约书亚——耶稣基督的权柄：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

逾越節筵席上的杯

圣经记载以色列人十二个支派在埃及地居留了四百三十年，被奴役，他们苦难的呼求达到神那里，神借着摩西让法老经过九个灾之后仍然不肯放以色列人走。终于有一天摩西要所有的百姓开始预备好离开埃及，在出发之前他们要预备餐食，这个餐包括烤整只的羊，加上无酵饼和苦菜。以色列人出埃及的那一个晚上，每一个以色列人的家庭都杀了一只羊羔，把羊血涂在门框上，当他们在屋子里烤好羊羔正吃的时候，灭命的天使出现在埃及地，也就是埃及的第十灾，门框上没有血的，家里头生的都会死，但以色列人因为羊羔代替流血，所以灭命的天使就越过他们的家。 逾越节的筵席是一个生命的筵席，是神拯救以色列人的象征。那一顿饭是以色列人在埃及地的最后一餐，从那一个晚上之后，以色列人不用继续在埃及人面前担心受怕，他们要完全脱离奴役，从奴隶变成神的选民。从出埃及的那一天起，以色列人每一年这一天就要吃逾越节的筵席， 记念神赐给他们新生命的日子，记念神的拯救。  对后代的以色列人来说，逾越节筵席仍然有烤羊肉、无酵饼和苦菜，此外犹太人在逾越节的筵席上要喝四杯酒: 第一杯是「成圣之杯」：耶和华记念祂和亚伯拉罕所立的约，垂听了以色列人在困苦中哀求的声音。以色列人喝完这杯以后要洗手，并掰开三块无酵饼中间的那块饼(Yachatz)。其中大的一半称为Afikomen(源于希腊文“那将要来的”)。这半块饼要藏起来，等吃完苦菜、羊肉，喝第三杯酒之前让孩子去找出来。 第二杯是「释放之杯」：耶和华对以色列人的应许，要拯救他们脱离困苦。以色列人喝完第二杯以后吃苦菜、羊肉。 第三杯是「救恩之杯」：耶和华用大能的臂膀，在历史中施展祂的救赎。喝完第三杯后唱诗篇哈利路篇（诗篇113至118）。 第四杯是「赞美之杯」：耶和华与以色列民设定新的关系，因此以色列民要赞美耶和华。经过犹太米大示解经，诗篇118篇指着弥赛亚来临，故此犹太人的传统有第五杯的以利亚杯，是等待以利亚引来弥赛亚。喝完以后就结束了逾越节筵席。

为门徒洗脚

约翰福音十三章记载,在耶稣在地上度过的最后一个逾越节以前，主耶稣知道自己离世归父的时候到了，父神已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰(是仆人的动作)，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。 古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，只要走一段路，脚上就免不了沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚。最低微的奴隶所要做的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。 主耶稣知道自己要归到神那里去，留下门徒在地上，所以就示范了洗脚的举动，让门徒将来一思想到主，就同时想到他们必须谦卑自己、彼此服事。主耶稣知道自己的权柄何等无限，自己的源头何等神圣，并自己的去向何等荣耀，但仍然谦卑自己，洗了门徒的脚。人却常常明知自己算不了什么，却仍自高自大。创造万有 、宇宙间最尊贵、最有能力的手，竟然甘心乐意地洗涤门徒的脏脚！在最后的晚餐过程中，主耶稣言传身教，将祂的爱全部向我们显示，祂对我们的爱会持续到祂在地上的最后一刻。我们要彼此用真理劝勉，谦卑束腰，以仆人的心态互相服事，遵行爱人如己的诫命，在主耶稣里彼此相爱。

《約書亞記》背景與簡介

旧约圣经头五卷是摩西五经，《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。 《约书亚记》是第六卷。 《约书亚记》的希伯来名是「 ספר יהושע‎」，英文名「Joshua」源于《七十士译本》中的希腊文名「耶稣 Ἰησοῦς」。 本书记录了摩西的继承人约书亚带领以色列人渡过约旦河、征服迦南，并将应许之地分给以色列十二支派为业的历史，从主前1407年约书亚80岁率领以色列人进入迦南，一直到约书亚110岁去世。 「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」原名何西啊(意思是拯救)。他出生在以色列人被埃及奴役最严重的时期，这个名字代表他父母的呼求和盼望。后来摩西为他改名叫约书亚(希腊文就是「耶稣」)，很可能因为摩西要强调拯救的来源。这个名字贴切地表明：虽然约书亚是百姓的领袖，但带领百姓的真正元帅却是耶和华；虽然传下律法的是摩西，但「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)的却是耶稣基督。 神是永不改变的神，祂借着本书向最初的读者所要发表的信息，也是向将来所有陷入同样难处的百姓所发表的。信实守约的神过去如何带领以色列人进入迦南，今天也会照样带领我们进入安息：「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」。因此，今天我们所当做的，就是与当日的以色列人一样「刚强壮胆」，凭信心跟随第二个约书亚——主耶稣争战、得胜，「务必竭力进入」神所应许的真正的安息；并且「顺着圣灵而行」，谨守圣约，始终不偏离领我们进入安息的神。 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列编辑整理

希伯來聖經先知書分類

先知书(希伯来语：נְבִיאִים‬‎ Nəḇî’îm)是《希伯来圣经》三部分的第二部分，介于律法和圣卷之间(《希伯来圣经》第一部分是妥拉，即摩西五经;第三部分是”圣卷”)。先知是以色列人历史中一些特殊人物，他们被神选召，替神传达信息。 在希伯来圣经中，按照犹太传统，先知书可以分为前期和后期两部分，这种分法与基督教不同，在基督教《旧约圣经》中，前期先知书被归入历史书，后期先知书称为先知书。下面我们按照犹太传统，介绍一下在希伯来圣经中先知书如何分类： 接下来的日子里，我们将按照希伯来传统分类顺序，一起来研读旧约的先知书。

主耶穌的七個“我是”

1）“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。我就是生命的粮。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”(约 6:35，48，51) 2）“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”(约8:12）我在世上的时候，是世上的光。”(约 9:5) 3）“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”(约10:7，9) 4）”我是好牧人；好牧人为羊舍命。我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。”(约10:11，14) 5）耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。”(约11:25) 6）“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约14:6) 7）“我是真葡萄树，我父是栽培的人。(约翰福音 15:1) 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”(约15:5)