最後的使徒——保羅(掃羅)

“扫罗”(Saul)，又称大数的扫罗(Saul of Tarsus)后改名”保罗”。保罗出生在一个叫大数的地方，位于今天土耳其的东南方，就在地中海的东北角，那是一个大学城，是当时名气排第三的大学，他从小受到严格犹太律法教育，曾在耶路撒冷著名的学者迦玛列门下学习，对旧约圣经有深入了解，最初也以法利赛人自居。 保罗起初认为传耶稣是违背传统犹太教信仰的异端，极力迫害基督徒。但后来他在往大马色迫害门徒的途中，遇到异象，有大光从天上四面照着他，他就扑倒在地，主耶稣亲自和他说话，之后保罗从地上起来，睁开眼却不能看见什么。有人拉着他的手，领他进了大马士革，他三日不能看见，也不吃不喝。在大马士革，主所差的弟兄按手在保罗身上并说：”在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差我来，叫你能看见，又被圣灵充满。” 保罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉了下来，他就能看见，恢复了视力，并且受浸。 保罗不是马上开始服事，而是到亚拉伯待了三年，他是最后一个目睹复活耶稣的人，他自称是最后一位使徒。保罗对于上帝的认识，是来自于他往大马色路上和复活升天以后的耶稣相遇，以及他在亚拉伯旷野独处沉思三年的心得以及被提到三层天听到隐秘言语的经历(林后12:1-4)。后来他到耶路撒冷，在那里四处碰壁，耶路撒冷的犹太人他们觉得保罗是一个叛徒。所以保罗回家乡大数，去待了十年之久，在那里等候上帝印证他的呼召，之后巴拿巴出现了。巴拿巴将扫罗带到安提阿外邦教会，两个人在安提阿教会第一次同工，保管耶路撒冷的饥荒救助基金，后来他们被差派出去，开始传福音的事工。扫罗回到耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道。那时，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。 保罗是早期教会最具有影响力的传教士之一，基督徒的第一代领导者之一，新约圣经诸书约有一半是由他所写。因为他向非犹太人传播基督的福音，所以被奉为”外邦人的使徒”。在诸多参与基督教信仰传播活动的使徒与传教士之中，保罗通常被认为是在整个基督教历史上最重要的两个人之一，并且是史上最伟大的宗教领导者之一。

雅億

雅亿(英文：Jael)是希伯来圣经士师记中的一个人物。她是基尼人希百之妻(希百是米甸人，摩西岳父的儿子何巴的后裔)，杀死迦南王耶宾的军长西西拉的女英雄。 她虽然是个外邦妇人，却对神有充足的信心和认识，也明白神的旨意，知道迫害神选民的西西拉是不可存活的。西西拉是在夏琐作王的迦南王耶宾的将军，在基低斯的他泊山被女士师底波拉和巴拉带领的以色列人打败。西西拉的全军都倒在刀下。只有西西拉步行逃跑，到了雅亿的帐棚。雅亿主动把西西拉接进自己的帐篷，这位手无寸铁的妇人竟然能面对一位久经沙场、杀人如麻的大将军而毫无惧色！ 同时，她又是有勇有谋的，她清楚双方的力量，知道凭她自己一个妇人要用武力胜过一位骁勇善战的将军是不可能的，因此她就智取。她首先按着西西拉的心意用被将他遮盖，让他感到安全，又在西西拉求水喝的时候主动供给他比水更贵重、更可口的酸奶饮用，以此获取他的信任。西西拉因为疲乏和安心而在温暖的被子下沉沉地睡去。雅亿看见是时候了，就拿着橛子和锤子轻悄悄地走到西西拉身边，把橛子钉入西西拉的鬓边，从太阳穴钉入地面。西西拉在睡梦中，死在一个手无缚鸡之力的妇人手里。当巴拉赶到，看见了雅亿帐篷里西西拉的尸体，这是底波拉所预言的：耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”(士师记 4:9)

用錢買聖靈的西門

在使徒行传8章中，由于耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散到犹太和撒马利亚各处。耶路撒冷教会七位执事之一的腓利(后来被称为「传福音的腓利」)，被迫分散到撒马利亚城去，宣讲基督，却发觉一直被犹太人视为异端的撒马利亚人对福音很敞开，撒马利亚人相信将来必有一位拯救者，愿意接受福音，这正是出于神的拣选和安排。 在撒马利亚城里有一人叫西门，向来在城里行邪术，妄自尊大。西门自己也自称信了主；并受了洗，他看见腓利和使徒们靠着圣灵所行的神迹和大异能，就甚惊奇。他就拿钱给使徒，要用钱买赐圣灵的能力。西门把赐圣灵看作是一种魔术，完全误解了圣灵的本质。邪灵也可以行「邪术」，因此我们不要把一切超自然的奇事都当作是从神而来的。「西门」这名字后来演绎成Simony，用来指买卖教会圣职的恶行。根据撒马利亚人殉道士犹斯丁(Justin Martyr)的资料，这个西门后来迁往罗马，仍操邪业。早期教父爱任纽记载，他带着一个女子周游各地，说那女子是「意念」(诺斯底的一种能力)的化身。后来西门成为教会的敌人，在罗马与彼得再次较量。

底波拉

男女在基督里都是平等的。神不但可以使用男人作士师，也可以使用女人作士师。但平等并不是相同，男人和女人在神计划里的角色不同，神的安排是让男人承担起头的责任，女人做个好帮手。当以色列的男人都不肯顺服神的时候，神就从姊妹中兴起士师作拯救。 「底波拉」这名字的意思是「蜜蜂」，她是米利暗之后的第二位女先知，也是唯一的女士师。底波拉生活在南方便雅悯支派的地业上，不受北方迦南人的欺压。但神并没有从受欺压的北方各支派中兴起一位男士师，却从南方的便雅悯支派中兴起一位女士师。 底波拉的时代，迦南人奴役以色列人20年，神借着痛苦使他们从顽梗悖逆中回转。当他们为此忏悔，明白所受的灾难乃是因为他们背弃律法时，就向底波拉哀求，希望她向神祈求怜悯，不对他们袖手旁观。因此神赐下救赎，为他们选择了一位将领—巴拉（犹太古史记5章200-201节）。底波拉打发人从拿弗他利的基低斯将巴拉召了来，对他说：『耶和华——以色列的神吩咐你说：“你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。”』（士师记4:6-7） “拿弗他利的基低斯”位于夏琐附近，可能是受迦南王欺压最厉害的地方，巴拉深受迦南人之害，却没有勇气起来反抗。巴拉对底波拉说：「你若不同我去，我就不去」。从人的角度来看，巴拉的犹豫是可以理解的，因为敌我的实力过于悬殊。神知道人的「不能」，他的呼召必然伴随着恩典和能力的供应，祂借着底波拉说：「我必与你同去」。 据犹太古史记第五章记载，在以色列军队与敌军将领西西拉的军队近距离争战时，突起风暴，夹杂着大量的雨水和冰雹，使迦南人眼睛昏暗，弓箭和弹石毫无用武之地，寒风使他们根本无法使用刀剑。这风暴却没有为以色列人带来不便，因为风是从他们背后而来。以色列人刚强壮胆，他们心中知道神在帮助他们。他们冲入敌军，杀死无数的敌人。还有部分敌人从惊惶的战马上跌落或者被自己的战车所伤。最后以色列人大获全胜。西西拉见战败，便匆忙逃走。在逃跑时被外邦女子雅亿杀死。巴拉在夏琐杀死耶宾王。迦南人的将领死后，巴拉灭了全城。这次战役之后，国内获得40年的和平。 上图：从耶斯列平原远眺他泊山。传统认为他泊山就是主耶稣登山变像的地方，现在山顶有纪念教堂。(圣经综合解读授权使用）

以笏

据旧约圣经记载，在第一个士师俄陀聂之后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。他们服侍摩押王伊矶伦十八年后呼求耶和华的时候，耶和华就为以色列人兴起一位拯救者——以笏。「以笏」这名字的意思是「我将献上感恩、我将被赞美」。以笏是便雅悯人，「便雅悯」原文的意思是”右手之子”，但有不少便雅悯人却是左撇子，以笏就是其中之一。当”右手之子”都不肯顺服神的时候，神就从左撇子中兴起以笏作拯救。 以色列人托以笏送礼物给摩押王伊芳矶伦。以笏就打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。伊芳矶伦极其肥胖，以笏献完礼物，说：”王啊，我有一件机密事奏告你。”王吩咐左右侍卫回避，独自一人坐在凉楼上。以笏说：”我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹；连剑柄都刺进去，剑被肥肉夹住，且穿透了王的后身。以笏离开之后，王的仆人发现他们的主人已死，倒在地上。 以笏就在以法莲山地吹角；以色列人随着他下了山地。他在前头引路，对他们说：”耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，击杀了摩押人约有一万，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。 士师记的时代是个没有法纪的时代，所以读到这些政治刺杀的事情我们不会惊奇。圣经原文，描述这位拯救者「他的右手受到限制」，可能以笏的右手有残疾，也可能因为古人认为左撇子就是一种缺陷。以笏的右手不能运用自如，但这却反而对他有利。神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，因为神所使用的器皿不是根据自己的所是和所能，而是倚靠神的大能。也许我们有不少个人的残缺，神也能完美地用它们来完成祂的旨意!

《使徒行傳》作者及背景簡介

《使徒行传》(英文：Acts of the Apostles)原文是希腊文，《使徒行传》是介绍耶稣基督复活、向门徒显现、升天后，他的使徒们传道、殉道的事迹，其中包括保罗的事迹。作者是医生路加——新约圣经诸位作者中唯一的非犹太人。此书为《新约圣经》的第五卷。《路加福音》与《使徒行传》是一本书的上下册，两者的总篇幅(总共37933个希腊单词，2157节)占了新约圣经(总共138020个希腊单词，7956节)的27.5%，比所有的保罗书信加起来还长。这两本书有一致的写作目的：《路加福音》把神的救赎工作显明出来，《使徒行传》把救赎的目的显明出来。得救不是救赎最终的目的，而是进入神永远计划的开始。虽然得救使人与神和好，但神还没有得着完全的满足，因为神的计划不单是「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)，还要让他们在圣灵里彼此配搭，「建立基督的身体」(弗四12)，好让基督「为教会作万有之首」(弗一22)，叫神「在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀」(弗三21)。 《使徒行传》开头提到的”提阿非罗”很可能是一位慕道友，学者认为他可能是法官或为保罗辩护的律师，路加所写的《路加福音》和《使徒行传》的目的之一是为了给保罗辩护，证明无论是基督信仰的创始者主耶稣，还是传播这信仰的保罗，都没有违反罗马法律。 《路加福音》里的罗马巡抚彼拉多曾三次声明主耶稣无罪(路二十三4,14,22），《使徒行传》里的罗马官员也三次声明保罗无罪(徒二十三29；二十五25；二十六31)。 作者路加是使徒保罗的亲密同工， 路加记录下彼得、 司提反、 哥尼流、 帖土罗、 保罗和其他人所作的谈话， 他们说话的风格和结构各有不同。甚至保罗的演讲也随着听众不同而变换风格，以期适合当时的需要。本书所记载的事情，如犹太人对教会的迫害，耶路撒冷的饥荒，罗马政府对教会的宽容等，主要在60年代之前发生，于本书结尾时保罗仍能自由地传扬福音；此外，全书未提到60年代中叶尼禄皇帝逼迫基督徒与保罗殉道的事，也没有提及70年耶路撒冷被毁一事。根据以上迹象，有些学者认为本书写于60至64年之间。 从最早的时期开始，圣经学者已将《使徒行传》视为《圣经》的正典。书中的部分内容可在若干现存希腊文《圣经》最古的纸莎草纸抄本中找到，显示《使徒行传》与其他受上帝启示的圣典一起流传。

俄陀聂

俄陀聂是以色列的士师，基纳斯的儿子，迦勒的姪儿（或是兄弟）。 在帮助伽勒攻打底璧的过程中,俄陀聂夺得了基列西弗(底璧)，并娶了押撒为妻。迦勒把押撒和一块地送赠俄陀聂时，押撒要求父亲赐她水泉，迦勒就把「上泉下泉」赐给她。 约书亚死后，以色列人逐渐远离神，去随外邦人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。所以耶和华的怒气发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中；以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起俄陀聂。他拯救以色列人脱离欺压他们的古珊利萨田之手。俄陀聂拯救以色列时，圣经说「耶和华的灵降在他身上」。他作士师40年。 在犹太人的传说中，押撒向父亲抱怨俄陀聂攻打城之后，什么都不做，只是一直学摩西五经。据说当所有人都在为摩西哀哭时，他却在努力地背读神的律法。相传他可以背诵三千条律法。也因为如此，他成为另一个信心的伟人，做了约书亚之后的第一个士师。

《士师记》简介

《士师记》的希伯来名的意思是「审判、管治」。本书记录了约书亚死后大约三百年的历史，「那时，以色列中没有王，各人任意而行」，因此百姓不断地离弃神、拜偶像，结果被仇敌所奴役；但神并没有停止施恩，不断兴起士师来拯救百姓脱离仇敌。而这一切，都在摩西和约书亚的预言之中。本书并没有提到作者的名字，但犹太传统和早期教会都认为是撒母耳。 《士师记》不但是历史的记录，也是先知的话语，先知的作品不是为了记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，揭示历史的模式和历史的目的。所以《士师记》中的内容并没有完全按照时间的顺序来编排。 如果说《约书亚记》是一卷「得胜之书」，《士师记》便是一卷「失败之书」，充满了神百姓失败的记录。但在神荣耀的计划里，《士师记》却是一卷「拯救之书」：当百姓离弃神、「行耶和华眼中看为恶的事」的时候，神就兴起环境来管教他们；当百姓极其困苦、呼求神的时候，神就兴起士师将他们拯救出来。虽然百姓并没有真正悔改，所以士师死后，又会再次陷入失败，在这个恶性循环中不断地走下坡路；但圣灵正是要借着百姓失败的循环模式来启示我们：人真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。因此，人并不能倚靠自己的努力、觉悟或悔改来跳出失败的循环，「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不致断绝」。然而无论人怎样败坏、走偏，信实的神一定会用祂「恒久忍耐，又有恩慈」的信实和慈爱，把祂所选召的人从失败的循环中拯救出来，走向祂荣耀的历史目的。

石頭的見證

当我们读旧约时会发现﹐神很喜欢用石头纪念碑做见证。(创十二6-7)“亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：‘我要把这地赐给你的后裔。’亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”(创十二6-7)　“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”(创十二8)“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”(创十三18)“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”(创廿二9) 约书亚记里，以色列人进迦南后几次立起石头作见证，为要提醒后人。 【书四4-6】于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。对他们说：”你们下约旦河中，过到耶和华——你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。”这些石头在你们中间可以作为证据。 【书四9】约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。 【书七26】众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷(就是连累的意思)，直到今日。 【书八30-31】那时，约书亚在以巴路山上为耶和华——以色列的神筑一座坛，是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。 【书二十二26-27，34】因此我们说：“不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭；乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉祂，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。” …流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。 【书二十四26-27】约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说：『看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。』 在新约圣经中同样可以看到这样的例子发生。在(路19:40)耶稣最后一次上耶路撒冷城时﹐责备法利赛人说:「…石头必要呼叫起来。」 今天，当我们软弱、跌倒或失败的时候，圣经中的历史和这些石头也会起来向我们作见证，「警戒我们这末世的人」(林前十11)。

再談《約書亞記》

“圣经是一卷历史书，也是一卷历史艺术书。我们的世代，有丰富的历史著作，但历史的触觉和概念却贫乏；对这卷书有很迫切的需求。”～赫塞 在圣经之中《约书亚记》是一道不可或缺的桥梁，连接摩西五经与以色列人进入迦南地的历史。古代希伯来典籍和现代基督信仰都将约书亚记编订为旧约圣经中的第六卷书。对于基督徒而言，这是十二卷“历史书”（约书亚记至以斯帖记）的首卷书；对于犹太人而言，这被称为首卷“前先知书”（约书亚记至以斯拉、尼希米记，而路得记及历代志上、下编排在希伯来文旧约末部的著作书）。詹逊强调这书卷的重要性说：“约书亚记是以色列渐进历史中的高潮，也是全新经历的开始。因此，其历史的联系作用，定立这卷书在旧约圣经中的关键地位。” 在《约书亚记》中，我们看到了神的信实，他的话从不落空；也看到了神的大能，这些几百万以色列人摆脱埃及法老的统治，在旷野上流荡40余年，最后进入并得到神的应许之地。 在《约书亚记》我们首先看到上帝给他们许多帮助，听见上帝说话，又看见祂的作为，祂给的应许必然实现。祂和以色列人立的约从不失信。祂指着自己起誓，“我必与你们同在，该惩罚就会惩罚，该赐福就会赐福，我必定与你们同在，不论环境好坏，不论贫富，我都是你们的神”。上帝对约书亚说：“我会为你们争战，如果你们在我这边，我就会在你们那边。” 所以出现了很多神迹，约旦河分开，耶利哥城墙倒塌，吗哪不再降下，有一次他们打赢是因为天降大冰雹，有一次在亚雅仑谷白日拉长，甚至使用大黄蜂帮助以色列人战胜亚摩利二王，这全是上帝的作为，叫他们惊叹不已。但是另外一边也同样重要，上帝透过人的配合来动工，祂不是独自争战。以色列人必须亲自上战场，然后上帝会为他们争战。 在神没有难成的事，但我们若不倚靠上帝，祂就选择不做。祂要我们信靠顺服祂，上帝呼召我们来与祂同工。如果约书亚和以色列百姓当初不领受上帝的呼召，就不可能得到应许之地；但是如果没有上帝和祂的恩典，他们也绝对做不到。我们很容易走极端，不是把责任都推到上帝身上，就是都揽到自己身上。圣经启示我们：没有上帝，我们做不到；同时上帝也会借着人完成他的事工——这是个很美的平衡。