陶恕《胜过撒但》十二、你轻看基督要到几时呢？

我们几时才肯向那位以永远的爱爱我们的—— 我们的主、我们的基督—— 全然降服呢？ 有些现代基督徒行动分子说：“ 我仍在孜孜不倦地寻求成圣的最佳途径。”不知几时我才能找到适合我的深邃生命之道呢？ 答案只有一个—— 转眼仰望耶稣，全然委身给祂，因祂是神、是基督、是救赎主、是主、是“ 昨日、今日、一直到永远是一样的”。 教义不能使我们蒙福、得胜，我们面对的是那位凌驾所有教义之上的主！祂是复活、生命、教义、真理的源头。 别再这样无知，这样冥顽不灵，试图超越这位应许永不改变的基督去寻找属灵的答案与丰盛的生命了。我们怎可以漫不经意地轻看这位在宇宙间享有无限权威的基督呢？ 我们几时才肯向那位以永远的爱爱我们的—— 我们的主、我们的基督—— 全然降服呢？ 我不是认为自己坐拥正确、纯粹的教义，可动也不动了，我的义都是从祂而来的。离了祂，我什么也没有，正如马丁·路德在祷告时所说：“ 主耶稣啊，祢是我的义，我是祢的罪！”耶稣唯一的罪是从我、从马丁·路德、从你而来； 而我的义则是从祂而有。 耶稣永不改变，你明白其中的重要性吗？ 祂的本质、智慧、慈爱、怜悯，没丝毫转动的影儿， 你知道这与我们有什么相干吗？ 地球上每时每处、每事每人，都在不停地改变，所以我们实在很难明白为什么耶稣基督的本性与位格能永恒不变。如果我们提拔一个人， 给他高位、影响力和财富， 他肯定会有很大的转变！ 他自己也许并不觉察， 甚至矢口否认， 但他的性情、态度、习惯、生活方式已和昔日有很大分别了。他可能变得骄傲、刚愎、冷血、趾高气扬， 连老朋友也视若无睹了。 但由始至终，我们的主耶稣基督都没有改变过！祂的爱丰盛如昔，没有冷却半分，不用添柴拨旺。祂还是那样体恤、那样关怀； 祂在我们身上的旨意， 美善如一。 祂是耶稣基督，我们的主。虽然祂曾从死里复活，今天坐在天上至高者的右边，又是教会的元首， 祂还是那位耶稣，始终深爱着我们。祂虽然拥有天上地下一切的权柄，祂还是那位耶稣， 昨日、今日、一直到永远， 都是一样的。 这位满带威严、权能的主，简朴如昔，实在叫我们百思不得其解。我们喜欢改变，认为愈变， 必然愈好愈伟大。 旧约一位显赫的人物也是这样想。他身患大麻风，他期待神的先知走来，一派威严，摆出尊贵的姿势， 煞有介事地说：“ 好了吧！” 但先知却说他该放下尊严， 走到约旦河中沐浴。换句话说， 神的要求实在再简单不过。 我们总是不满意神的处事方法。我们渴望所做的都是崭新的、非凡的、伟大的和富戏剧性的， 但祂总把我们喊回来， 祂叫我们存单纯的信心， 学效基督那份质朴与恒常。 还是那位耶稣—— 那坐在天父右边，却与我们相像，知道我们的苦恼、软弱、罪孽，但仍深爱我们的弟兄！ 还是那位耶稣—— 那站在天父跟前，全然为你我负上责任的救主与中保！祂较最慈祥的牧者还易相处， 较最谦厚的朋友还易接近。 还是那位耶稣—— 祂是灿烂的骄阳，是黑夜的明星，是生命的源头，是希望的根基，是我们的安全感， 是我们的未来， 是我们的义， 是我们的圣洁， […]

陶恕《胜过撒但》十、将你的情绪交托给神

所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩(彼前一13)。 当我们要描述基督徒的生活及品格，便会发现众使徒是我们的好帮手。彼得和其他新约的传道者都热心劝勉信徒，不管落入怎样的处境，都应当时常表现出崇高的属灵品格。那么，彼得为何在此加上一句实际的提醒，要神的儿女应当「约束自己的心」，并且要在日常的生活中谨慎自守，借此表现出他对神的敬拜和见证？按照我的理解，使徒彼得要提醒信徒，不可让自己的情绪变得失控。我想，他恳求信徒要有的那种属灵表现，是来自圣灵的充满，并且是我们与基督耶稣在天上同行的标记——它当然不是倒退到被 「理性」这哨兵做主宰！ 先知的心灵总是要顺服于先知本人。当神的灵进入人的心中，祂会使那人快乐，却决不会使他愚笨。祂会使他为到世界的愁苦感到悲伤，但祂却决不会让他变成一个悲观的愤世嫉俗者。圣灵会使他热心和敏感于回应，却决不会使他做一些事情，令他日后感到羞愧。 当彼得劝勉信徒，要「约束你们的心」和「谨慎自守」，他并非在鼓吹或预告教会要有一种冷冰、无生气和形式化的属灵生活。正如他期望向我们现在说的一样，他乃是向初代基督徒说：「弟兄们，若然有一刻我们要认真看待我们的基督教信仰的话，那么，现在就是那一刻了！我们要做个谨慎的人——同时也要做个属灵人！」 没有一间教会应当变成一块十足的墓碑，纵使墓碑可能是世上最严肃、庄重的东西。墓碑只会一直竖立下去，无论风吹雨打、酷暑严冬、太平盛世或战争时期都无丝毫改变，无论历史如何发展都与它无干。墓碑只会竖立在那里，忠心地提醒每个经过的人，某某人的生卒年月并长埋这里——那就是这块墓碑的故事和见证了！有些教会就是这个样子。为了保持严肃、正式和安静，他们便乐于保持死寂！然而，这种教会不是彼得愿意加入的教会，这种会众也不是我们愿意认同的会众。 彼得提醒信徒要谨慎，是出于某些基本的关注点，而圣灵必然认为合适，才会传递给我们的。我们在这里看见圣经的方法。圣经——就像神所造的其他一切东西一样，内中都包含了方法。圣经的方法是要奠定稳固的真理基础，而这些真理的基础就是神的宣告。基本上，它们宣告出神正在进行或已经作成的事，或两者皆备。奠定这基础后，圣灵的方法和心意就是指出这显明的真理包含了一个道德的责任。 我就是在这一点上，跟我们今天教会内的一些领袖产生争论。现代教会的其中一个最大弱点，就是只愿意奠定真理的基础，却不愿意用道德实践来支持真理。伟大的美国布道家芬尼 (Charles Finney）甚至直言不讳地宣布，教导圣经却没有道德实践乃是罪。他问道，单单去修读一个圣经课程，去了解它说什么，却没有责任去学以致用，那有什么好处呢？开办查经班可以是件好事，但亦可以是件坏事。我愈来愈相信，有些查经班只会令人更执着于自己的宗教偏见。除非我们有道德实践，我们才符合圣经的方法！ 当我们认真地投入去查考圣经，我们便会发现圣灵的方法。 「这就是神的做事方式，这亦是神的做事方法：因此，你也应当这样做事！」圣经便总是以这种方式来指教我们。圣经中没有一卷书，是找不到神的教诲的。圣经中亦没有一个部分，是神想我们去读，只为得到满脑子知识或学问的。圣经总是先说明真理，然后提出实践：「如果这是真理，你们就应当把它实行出来！」属灵真理的道德实践，就是这个意思。 旧约会从两方面应用「束腰」这种比喻说法。第一，是用腰带束好衣服，让工作和劳动无阻：第二，是准备好去随时启程离开和上路。彼得和保罗两人写信给新约信徒的时候，都借用过这个「束腰」的比喻说法，来劝勉信徒要在属灵上作好准备，随时候命回应。 一直要到我们向耶稣基督降服和跟从祂之后，我们才开始注意到，自己在日常生活上是如何的散漫和轻率。我们开始为到过往的生活态度感到悲伤，并且对自己的基督徒人生会继续漫无目标和一事无成而感到愧疚。 我们的许多基督徒弟兄姊妹都有杰出的恩赐、才干和能力，然而，他们却没有在这方面操练去约束自己，让自己的心思和属灵潜质可以在基督徒的生命中不断成长。 所有基督徒都要针对自己的轻率和散漫，去操练谨慎和用心思考。彼得期望所有认真思考的基督徒，会抗拒和丢弃那种散漫、轻率和漫无目标的生活态度。我们所接受的神学教导，会把这种基督徒生活推搪为人的软弱，我们会告诉自己，它不是真正的罪。就我来说，我认为信徒只可以维持一段短暂时间，让他继续自私和漫无目标地生活而不涉及犯罪！事实上，我们如果继续浪费自己的才干，继续轻率地用自己的时间，继续漫无目标地生活，我们将要面对自己其宾在犯罪——因为我们知道自己应当做些什么，和应当做一个怎样的人，却用各种借口来解释自己的失败！ 圣灵很认识我们，于是便竭力劝勉我们要约束自己的心，要提高自己的属灵标准，要清除轻率的说话、思想和行为，也不要散漫地从事任何活动和兴趣！ 因此，彼得和保罗一起劝勉我们，要让圣灵掌管我们的情绪、情感、敬拜和赞美，以至能实践和展现出圣灵所结的最崇高果子。圣灵会使神的儿女变得宽大慷慨，却决不会使他变得愚昧 ！祂会使他变得快乐，却决不会使他变得可笑！圣灵会暖化基督徒的内心，却决不会带领他去做一些事情，会令他事后感到羞愧。 基督徒不是徒然空想的梦想家。我们知道自己的身分和归属，亦知道自己要往哪里去。我们的梦想，是带着盼望和期待往前看，我们肯定是属于保罗写给帖撒罗尼迦教会所描述的那群信徒中的一个：所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救(贴前五6-9)。

陶恕《胜过撒但》九、丈夫与妻子：搭档伴侣

你们作妻子的要顺服自己的丈夫⋯你们不要以外面的⋯为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰⋯你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她⋯(彼前三1、3、7） 自有人类以来 ，两性的生理状况没有什么改变，可是。在心态和社交关系上，却有重大的改变。这改变，若要追本溯源，大抵是由美国开始——它是一个被广泛推许为全球女性争取「自由」的运动。 基督徒的第一个重要身分就是神的儿女，而身为神的儿女就要忠于神的话。我们是忠于一个人和一本书，那人是主耶稣基督，那书当然是圣经了。彼得在这封书信中明确地对基督徒说，作妻子的应当顺服自己的丈夫，似乎是要强化圣经在其他地方的教导：男人是女人的头，因此他便要在家中为首。 回到创世记，我们便看到神用地上的尘土造了亚当，把生命的气息吹进他的鼻孔里，他便成了一个活人。然后，神认为亚当孤单一人不好，便从他的身上取出一根肋骨造了女人，女人必须认识和接受这个事实。圣经绝对没有任何规律或例子，是容许丈夫俨如一位粗暴的主人，用严厉手段去管理家人。另一方面，圣经也从没认可做妻子的可以表现霸道和反叛！一个霸道和胡闹的妻子，是罪和不信所造成的，决不符合神对基督徒家庭的心意。 一般人认为，男女双方是基于自己的意愿或因为周遭的压力，而进入婚约的关系，以后同住一室，顺逆与共。夫妻二人一同作神的儿女，一同承受生命之恩。在基督徒的家庭中，没有这种男性专权的位置。圣经要求丈夫和妻子，要互相体谅及相爱，还要以互补的心彼此接纳。 彼得在这章经文里，亦尝试提供一个清晰的答案，对应作妻子的如果已信主，但丈夫却未曾相信甚至轻视信仰，她便该以她的生命和品格去感化丈夫。圣经的劝告大意是：一位基督徒妇女，若能做一个安静、体贴的妻子，便能在家中发挥很好的感染力，她无须用很多说话，便能对福音作出难以抗拒的见证。彼得有力地推断，一位在表面上拒绝接受和取笑妻子信仰的丈夫，内心却会被妻子那颗安静而顺服的心灵，以及贞洁的品行和敬畏的心所深深打动。 你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以裹面存着长久温柔……（彼前三 34) 这段经文教导女性，不要试图用外表的妆饰和衣着，来令自己显得有吸引力。它表示一个人的真正吸引力，不是在外表，而是在内心！因此，基督徒妇女必须紧记，真正的吸引力不是买回来的——那真正洋溢出来的美丽光芒，是发自内心和心境，而不是来自身体外在。 因此，不要让衣饰成为你的真正吸引力所在。不要试图用美丽的金饰，来取代你本身真正的美！然而外貌也要有某种妆饰，用四个熟悉的措辞把这种妆饰概括起来：清洁、整齐、端庄、合宜。 求神帮助我们各人，不管是男是女，不管在婚姻、社会或家中处于什么身份，都可以遵行神的旨意，因而赢得冠冕！

陶恕《胜过撒但》八、今天你是否活出了谦卑

……你们各人也都要彼此以谦卑为装束，因为「神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」。 (彼前五5，新译本） 使徒彼得劝勉信徒，各人都要以谦卑为装束彼此相待：我们可实际上推想出一幅图画：基督徒每天活出谦卑，就如穿上了制服一般能识别出他的真正身分，按照当时的社会习俗，人的装束往往反映他在社会中的身分和地位。我们今天的「公仆」，亦惯常穿着不同类型的制服，来让人识别出他们的身份。我们即使置身在一个陌生的城市，当遇到突发的事情需要求助，也会懂得四周张望，看有没有穿着警察制服的人可以提供帮助。 因此，圣灵借着使徒彼得提醒在基督身体内的所有成员，要在爱心、怜悯和恩慈的连结中彼此顺服。这种真诚的顺服和谦卑心态，便实在成了我们的制服和装束，显明我们已得救赎，是耶稣基督的顺命门徒，和我们是属于祂的！ 信徒必须认识一个事实：基督耶稣既以谦卑的装束来到世界，祂就必然会出现在那些以谦卑为装束的人中间。在谦卑人中间必然会找到祂。可惜不是每个人都明白这道理。圣经清楚教导我们，当一个骄傲、顽梗的人去抗拒神，他大可以预期神也会敌挡他。当一个人用说话和行动去攻击一个基督徒，纵使他指出的事实可能正确，却会发觉神阻挡他，因为他的心思和态度都错了。神会越过事情的表面，看人的内心和态度。当我们被别人中伤或恶待时，神在那刻最关注的，便是你会以什么态度去回应。你会否颗露出一种顽梗的心态，要急切地作出报复？倘若你抗拒圣灵的提醒，不去学习表现出救主耶稣基督的爱与恩慈，那么，你可以肯定一件事：神将要阻挡你 ！这并不表示神要改变立场，偏帮那个恶待你的人。它只是表示，神要阻挡你，因为祂由始至终都阻挡顽梗的人。 当神因为某人的内心和态度有罪而敌挡祂的时候，那人的灵性便会逐渐倒退，标示着审判已经临到。由于那人不愿意向神降服，便会逐渐变得硬心，结果便会变得苦毒怨愤。他会逐渐失去基督徒的喜乐，再不会结出圣灵的果子，却会像变酸的果酱那样发酸——说一个被神敌挡的人，将会自作自受地不断发酸变臭，决不是夸张。神碓实会敌挡骄傲人，而我认为重点是在于：那人在理方面未必有错，但他的心灵却在考验中不及格！ 基督徒经常会问：「难道我碰到任何人生际遇，都必须谦卑自己和温顺地接受吗？」我想这就是答案：作为基督徒，我们的谦卑决不可违背道德或真理。倘若我们要谦卑自己，就等于要在真理上妥协，这就不能为。倘若这等于要在道德上妥协，这也决不能为。神决不会呼召人去降低自己的人格，无论是从道德或真理而言。但我却实在得到神的呼召，要在大能的手下谦卑自己，让敌对我们的一方，向我们掷石头吧！ 神呼召属祂的人要真正谦卑的同时，还补充了一个应许：到了时候，祂就会使我们高升！ 「到了时候」——这是指到一个从各方面来看都是合宜的时间。神知道，什么时候最适合去完善我们，又能归荣耀给神，还能给人带来最大的好处。那便「到了时候」。也许在神的旨意中，祂预期我们要等很久，祂才能荣耀我们或高升我们。祂可能要我们在谦卑和顺服中，劳苦作工一段很长的时间，因为祂的时候未到。弟兄们，神知道什么对我们各人最好，以至能模塑我们成为合乎祂心意的圣徒，在一切事情上尊荣祂并归荣耀给祂！ 神说过，到了时候，祂必叫你高升；但请记住，祂所指的是祂的时候，而不是你的时候！你们当中有些人，可能正置身在烈焰的火炉中，那是一种特殊的属灵考验。你的牧者未必知道，其他人亦未必知道，但你一直在祷告中问主：“祢为何不把我救出来呢？”在神的计划中，它还未到时候。当你经历完火的试炼，神就会把你救出来，你的衣服不会留下烧焦的气味，而你也不会受伤。唯一会使你受伤的，就是你坚持神要早过祂的计划把你救出来，这种坚持便使你受伤。 主已经应许，到了时候便使你高升；祂由始至终都信守祂给子民的应许。我们既已成为神的儿女，就一定不介意去等。一个活在神旨意中的圣徒，当然不会介意时间。惟有罪人才没有时间。他必须赶快，否则便要去地狱：但基督徒却有永恒的福乐在他的面前。 我们基督徒的一个最大的弱点，就是我们在试炼完结之前，不断坚特要证明自己有理。神已经明言，祂要试验我们、考验我们，当试炼完结，祂会亲自证明：「经得起考验，证明是配得的！」我唯一祈求，所有基督徒在等候主再来的这段期间，都懂得如何表现出自己是信靠神的儿女。保罗曾经写道，耶稣是在时候满足便降世为人——-那个时候，神要祂降世，为的是可以为我们的罪受死。彼得说，「到了时候」神必叫我们高升，这句话是要指出一个事实：耶稣将要照着神的时候再来到地上。神在这期间对我们的心意，是要我们彼此在谦卑中顺服，借此预备祂的儿子再来，与众圣徒一同高升！

陶恕《胜过撒但》七、心灵的黑夜

犹记得他们怎样把耶稣钉在十字架吗？ 犹记得那遍地的黑暗，连父也把脸隐藏起来的情形吗？ 这正是耶稣所走的那不朽得胜的路。祂尚且这样，何况我们呢？  圣灵在新约时代的工作，目的主要有两个。第一，引导信徒在每天生活中认识耶稣基督的美丽与完全； 第二， 率领信徒迈向得胜与蒙福之地， 正如昔日约书亚把以色列人带进应许地般。 第一个目的，不难达到；第二个目的，则不易为了。许多基督徒都会承认在他们面前还有大量未得之地， 奈何他们不愿前进。若要认识基督、得着基督、明白祂复活的大能、效法祂的死， 要走的路还很远； 若要承受我们在基督里本该享有的一切， 我们得把万事都看作有损。 我们自知不足，但我们却不愿随圣灵的引导进深。只有在水深之处，我们的内心才可纯洁无瑕， 才能完全爱慕神， 才会把祂该享的赞美归给祂。虽然我们犹豫、怠慢、后退， 神却一直不放弃，圣灵还是那样信实、仁慈、忍耐， 千方百计要率领我们攀那属灵的高峰。 一位圣者曾提出这样的警告：“ 信誓旦旦，满腹妙策，总不如诚信的实际行动。”他还说： “ 口讲完美、空谈成圣的家伙多的是。” 耶稣不是说：“ 空谈便可做我的门徒了。”祂说要借你的果子和行为把你认出来。这是一条万试万灵的金科玉律， 你也不妨以此自我衡量。 不管你说得如何动听，神总会把你筛出来。只有那些在祂的荣美中仰望祂，在祂的慈爱中寻觅祂的人， 祂才会牵引到底。 基甸的故事告诉我们， 神是重质不重量的。基甸带了三万二千人前往抗敌，神对他说：“ 人太多了， 凡惧怕胆怯的， 由他们回去吧！ ” 结果走了二万二千人。但神仍说： “ 人还是过多， 那些还未做好应战准备的， 不配入伍。” 很少传道人会任凭那二万二千人离去，但神强调的是素质，祂要的是那些愿意和祂合作， 执行祂旨意的人。 基甸把那余下的一万人带到河边， 依神的指示试验他们， 结果及格的， 仅得三百人。那些因着神的恩慈而肯改变自己生活模式的人，神选上了；那些不了解神施福心意的人，神撇下了。 曾几何时，我们切慕得胜，勉力前行，但得来的却只是更多的颠簸、试炼和失望。我们不禁仰首问苍天： “ 黑夜究竟有多长”？  让我们重新思想耶稣基督所走向的那不朽得胜的路。犹记得祂在那里汗流如血的园子吗？ 犹记得祂在那给人换上紫色袍、给无情掌掴的衙门吗？ 犹记得祂众叛亲离的凄酸吗？犹记得那通往加略山的窄路吗？ 犹记得祂被钉十字架的经过吗？ 犹记得那可怕的六小时， 那遍地的黑暗， 连父也把脸隐藏起来的情形吗？ 犹记得祂把灵魂交出、断气的一剎那吗？ 这正是耶稣所走向的那不朽得胜与永恒光荣的路。祂尚且这样，何况我们呢？  […]

陶恕《胜过撒但》六、教会也会后退

噢， 让我们赤诚坦荡的认定耶稣； 把所有的事物、一切向人、整个世界都全踏在脚下， 心灵只向唯一的恋人—— 神的儿子敞开。 如果我们能重新认识救主耶稣基督是何等可爱，那么教会内的那股属灵冷锋将会溜得无影无踪。 基督徒啊， 你该像列祖般热切地爱恋着救主！ 我这主张是有圣经根据的。个人会后退， 堂会会后退， 甚至宗派也会后退！ 究竟问题出在哪里呢？ 耶稣直截了当地指出：“ 你已失去起初的爱心”，“ 起初”不是指次序先后，而是指程度强弱。 祂的话指出了教会最大的失误—— 与基督关系疏离。为什么我们还不对症下药呢？ 只有恋慕全然可爱的主， 我们才可以与祂沟通无间。但为什么我们没有从书籍中、从电台宗教节目中、从教会讲坛上厅见这番呼唤呢？  难道我们不相信耶稣基督能够与属祂的人建立日久弥坚的亲密关系吗？ 认识神是一回事，继续经历神的无比丰盛却是另一回事。保罗说：“ 我要明白基督的爱是何等长阔高深。” 有什么较耶稣基督本身更能驱使我们深切认识祂呢？ 祂不但是真理之源，更是真理的本体；祂不但是美善之源，更是美善的本体；祂不但是智慧之源， 更是智慧的本体。祂里头蕴藏了无穷的智慧与知识。 祂不但是恩典之源，祂更是恩典的本体；祂不但是生命之源，祂更宣告：“ 我是生命。” 祂不但是爱之源， 祂更是爱的本体。 祂复活，祂永存不朽，祂如诗歌所颂赞的，“ 是父神荣耀的光辉，是父神脸上的骄阳”。在诗歌“ 美哉主耶稣” 中有两节鲜为人熟悉的歌词告诉我们， 当万物尽化作乌有时，耶稣还长远永活。其中一节是这样的： “ 地上至善美丽， 天上至荣光辉， 尽蕴借基督耶稣里； 眩目万千事， 顿全失影踪，主无瑕纯洁独恒照。” 爱情叫人兴奋，我们这些恋慕救主的人每念到祂是谁、祂是什么时，心儿总会秤然跳动。地上的事物对我已失去吸引力，因此我和朋友显得格格不入。当有人驾着时尚新款的汽车擦身而过时， 我不会啧啧称羡； 当有人兴高采烈地谈论他们的新居时， 我也无动于衷。神曾说若我们见过那座由祂亲手设计、建筑， 有根有基的城时， 世上人手所做的房屋就算不得什么了。 据闻亚伯拉罕自从目睹神所经营的城后，便没有为自己筑过一幢久居之舍，我心系此城， 甘愿今生简居帐棚， 因知天上才是我永远的家乡，那里会是我所见最美丽、最惬意的地方。可叹基督徒常忘掉“ 地上至善美丽， 天上至荣光辉， 尽蕴借基督耶稣里； 眩目万千事， 顿全失影踪，主无瑕纯洁独恒照。” 诗人是从灵魂深处孕育出这些字句来的，他必是在神眼中的一位超凡信徒。他每天与主携手同行， […]

陶恕《胜过撒但》五、急流勇退？

神说：“ 我预备给你添点燃料。”我们说：“ 主啊，不必了。那听来像要给我们改造成狂热分子般。” 但我们却想囊括十字架所带来的一切福祉。 我严斥那些曲解新约的人，他们令许多信徒在灵程路上蓦地停下来，一看见“ 灵里长进” 的路牌， 便连忙耸肩摆手。 那些自诩为教师的告诉你，在你凭信踏进神国度时，你便立刻拥有那里的一切了；这些话的杀伤力较穿肠毒物不遑多让， 它叫信徒自满自足， 扼杀了他们追求的心志。 为什么有人一认识主便停了下来呢？  这是因为他们接受了错谬的教导。人成为神的儿女后，内心洋益着属天的喜乐，只要给他灌以正确健全的真理教导， 他那份渴慕主的情怀便自然给挑旺起来， 愿意跟随基督在灵程路上迈进。 但那些所谓“教师” 却这样告诉初信者说：“ 你在祂里面已完全了， 圣经是这样说的。你该高兴啊， 你什么也不缺了。” 从这刹那开始， 任何追求的意欲都给视为狂热的表现， 都被压抑下去。 保罗却不是这样。当我们读腓立比书第三章时，他追求主的那份情怀、毅力，和要做个出众基督徒的心志， 叫我们惊讶， 叫我们羞愧。 雄心壮志的他说：“也许我能得着基督。” 但他那时已得着基督了。热情澎湃的他说：“也许我能在祂里面。” 但他那时已在基督里面了。满怀渴慕的他说：“也许我能认识祂。” 但他那时已认识基督了。 我们研究“ 在基督里”的教义时，参阅保罗的著作肯定会远较新约其他作者为多，但他却能谦卑、热诚地说出以上的话来！ 这个保罗，高高兴兴地说：“ 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着； 并且我如今在肉身活着， 是因信神的儿子而活； 祂是爱我， 为我舍己。” 他不能叫自己老站着不动，他不断迈进：“ 我努力面前，向着标杆直跑；这不是说，我已经得着了。我乃是竭力追求， 以求达到基督在我身上所盼望成就的理想。” 这与我们现代正统的信念水火不容！这与我们枯竭的教条背道而驰！我们满以为只要懂得引经据典， 那便等同经历了神的话语。这是我们灵程路上的绊脚石， 是叫人心寒且带着沉沉暮气横扫教会的冷锋。 许多人不明白是什么驱使保罗每天向前。“ 也许我能得着—— 也许我能认识—— 也许我能在祂里面！ ” 这就是他的动力。但现在“ 有识之士” 却说我们已“ 拥有” 一切， 只须存感恩的心“ […]

陶恕《胜过撒但》四、你不能一生做婴孩！

我们若发育不全，神不会因此得荣耀；新约的教导是要我们长大成人啊！难道耶稣所赐予的， 只是平庸的生命？ 有人以为所有基督徒都是由同一个倒模铸造出来的， 我绝不同意。他们说： “ 毋庸争议了， 一切信耶稣的人都是神眼中的圣徒。” 这些陈腔滥调与圣经的教导完全不符。对那些仍在属灵路上蹒跚而行的庸碌之辈，我们需诱导、催促他们前进， 让他们也一尝那属灵得胜的滋味。 如果所有基督徒都是如出一辙，为什么耶稣会说：“ 有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的”呢？ 为什么有人可管治多座城，有人却只看守一两座呢？ 为什么在神的国度中， 有些人得的奖赏会比其他人丰富呢？ 如果我们都没有分别，大家的属灵光景都是一般模样，为什么保罗会对腓立比的信徒说： “我为祂已经丢弃万事， 看作粪土， 为要得着基督； 并且得以在祂里面„„ 使我认识基督， 晓得祂复活的大能„„ 效法祂的死， 或者我也得以从死里复活”？ 箴言四章十八节：“ 义人的路径就像发亮的光，越照越明，直到大白日。”（ 吕振中译本） 是经常给人引用的经节， 你曾否仔细揣摩个中的含意呢？ 我参照过几个译本，古德斯必特（ Goodspeep ） 说：“ 义人的路好像黎明的光，愈照愈明， 直到日午。” 罗泰咸（ Rotherham） 说：“ 义人的道路好像破晓的曙光， 照耀辉煌， 灿烂无比。” 这节令人鼓舞的经文指出了我们和神的关系：当一个人成为基督徒后，他便如曙光初现， 以后走的灵程该像旭日上升， 光华渐耀， 直至艳阳当空。 我们都爱背诵、引用这节经文，但我们却不信它；若我们相信它，我们的灵命便当“愈照愈明， 直到日午” 。 我们不相信的经文，我们是没法经历的。这解释了为什么许多基督徒日复日、周复周、年复年， 都是那老样子。时间过去， 奋兴家、培灵家来了又去， 尽管我们会有一阵子期望自己长进， 但若我们扪心自问， 都要承认大部分基督徒始终在原地踏步。 可悲的是， 教会内不少人已时日无多了。他们年纪纵一大把， […]

陶恕《胜过撒但》三、猛然剎车

很多现代的基督徒活得都不像基督徒， 但他们还涨红了脸， 振振有词地为自己的缺点、软弱、失败强辩。“ 你在追求属灵完美吗？ ”这直截了当的问题常会令人感到尴尬，即使在福音派教会内， 这挑战也只会令人如坐针毡。为什么基督徒听到耶稣基督强而有力的呼召， 或读到新约时代信徒那颗追求的心时， 仍可以无动于衷， 刹车不前呢？ 我百思不得其解！ 。 “他们心目中的基督教究竟是什么一回事？ 难道那只是由宗教、娱乐、社交玩意凑合而成的拼盘吗？ 难道他们已把基督教的精神抛诸脑后， 忘记了我们的属灵生命有如战场般， 要在当中奋勇攫取更丰盛的生命吗？ 如果基督的十字架对我们有实在的意义，而我们又知道必须背负它、死在上面才能复活超脱，我们就不会畏缩起来， 反而渴望胜而又胜， 攻取更多属灵美地。 那些坐立不安，预备随时剎车的人，总觉得必须在属灵渴慕和追求完美的事情上有所节制， 他们说：“ 总不要太过分、狂热！” 难道追求尽心爱慕神， 全然赞美祂是过分、狂热的吗？ 难道因属天的喜乐而雀跃是狂热的吗？ 难道心悦诚服地对神说：“ 是的，主啊！”每天行在祂的旨意中， 活在地上如同在天是狂热的吗？ 如果说这是狂热， 这可是旧约列祖和士师的狂热； 也是诗人、先知和新约作者的狂热。是这狂热之情孕育了循道卫理宗，是狂热催生了救世军，是狂热带来了摩拉维亚弟兄会，是狂热推动了宗教改革运动， 是狂热滋长了宣道会，是狂热抚养出一切靠近真理、无愧称为神朋友的人。 历世历代，其实有许多不肯与世界潮流妥协的贤哲，他们是平信徒，名不见经传，又鲜为人欣赏， 但各地都遍布了他们的佳美脚踪。 历史向我们见证，即使在最黑暗的时代，这些信徒还是洁身自爱，要求自己属灵生命完美无瑕， 最低限度是追求每天过完美的生活；因此当改革运动来临时，那叫种子发芽滋长的肥沃土地早已预备好了。若不是先有约翰•塔勒（ John Tawler） 等人四出奔波， 宣扬属灵完美的境界， 预备了人心， 即或马丁·路德（ Matin Luther ） 有三头六臂，也难以成就显赫的功绩。 你这研读神话语的人该十分明白，饥渴慕义正是五经、诗篇、先知书、新约等作者的心肠。 你若阅览过有关对基督教信仰委身的著作，也该明白渴慕达致完美是所有伟大心灵的性情。他们毕生宣扬信德、爱心、献身；不单写出巨著， 也谱出乐章。我们这群不肖的属灵子孙在高唱列祖这些扣人心弦的乐章时， 竟可以无动于中， 就真恬不知耻了！ 这世代其中一个特色， 就是许多信徒对福音浅尝辄止！ 你有留意到我们所宣讲的神的话语已降格为一堆空洞的属灵术语？ 为了吸引小撮听众， […]

陶恕《胜过撒但》二、信仰是有趣的玩意？

当然， 我们无法尽悉神所有的奥秘， 但今生该知晓的， 神已透过耶稣基督启示出来！ 好些基督徒不停地谈论“ 更深的属灵生命”， 就好像它是一种新奇的玩意。 每当听见这些谈论，我便会毛骨悚然，因为人们只把它当作一个话题来谈论一番，丝毫没想过要多认识神、爱神本身。 神就是更深邃的灵命，耶稣基督就是更深邃的灵命！我认识三一真神愈深，我的心与祂便愈紧密契合； 那就是说我愈来愈渺小，神则愈来愈显大—— 我的灵命就更有深度，而更能揣摩到祂的旨意了。 这也是保罗的抱负— —“ 我所渴望的，就是能够认识基督！”他并不满足于与神作泛泛之交， 他切慕与祂心相结连， 这本是神救赎我们的心意。 神按照自己的形象造人， 使人能享受与祂的团契， 那合一的滋味、感受是无与伦比的， 别的受造物是无法体会的。 人因为犯罪，失去了与神每天同行的福气。保罗在罗马书第一章给我们描绘出一幅生动而可怖的图画： 人的思念变为虚妄， 不愿意认识神， 结果无知的心就昏暗了。 这就是圣经所描述的人类，他本有认识神的福分，没有其他受造物及得上，但却走歪了路， 所言所想所行与“ 万物之灵” 的身份殊不相称， 坠落在虚空之中悲叹绝望。 既聪明而又有道德感的人类偏离了正轨，堕进绝望、空虚、失落的苦海中，便没法再肩承造物主当初给他的托付了， 他只有朝夕在挫败与痛苦间摇摆。 神创造各样活物，叫他们在独特的环境中过独特的生活；所以若他们始终这样存活，他们就已符合了被造的目的， 满足了神的心意。 根据圣经，按着神的形象而造的，不是撒拉弗，不是加百列，不是大大小小的天使，而是人。 宇宙间没有什么较人的灵更酷似神。即使人犯了罪，在他里头，多少仍保持这特质；靠着救赎恩典， 他便可以再次与神相像， 这是万物所望尘莫及的。 人犯罪是铁一般的事实，除非他归信基督，否则他只会被淹没在无边的空虚中。神造人原是为了让人认识祂， 可惜人偏自甘堕落， 难怪他像笼中的困鸟， 离水的喘鱼； 难怪他做出种种可耻的行为—— 争战、仇恨、残杀、贪婪、兄弟阋墙。 一些有识之士曾说科学、哲学、精神病学、社会学能把这个世界改造成更美好的家园。但随着日子一天一天过去， 我发觉这世界只是愈来愈不象话—— 仇恨、猜忌、混乱、叛逆、谋杀、间谍活动等， 各式各样的罪恶层出不穷， 与日俱增。 迷失的人还会有希望吗？ 渴望寻回属天形象、重觅属天知识的人可仍有出路吗？ 有！圣经提供了积极的答案：罪人尚有机会认识神，神并没有撇下他们，像祂昔日撇下那些放弃荣耀身份的天使般。 为什么？ 我们从圣经中归纳出一个结论：天使虽有道德感，也有属灵的悟性，但他始终不是按神的形象而造的。 神借救主赐我们重生的机会，不为别的，只因我们是按祂的形象而造，所以可独享祂那不止息的爱。 圣经花了很多篇幅， […]