陶恕《受教的心》二、神不住地向人說話

我们可以坚定的相信：神是不断设法要向人说话；祂乐意启示自己，向一切能领会祂的被造之物，表达祂的心意。因为神亟想表明自己，祂就创造了万物,特别是创造了有心思、有道德观念的受造之物，叫他们可以明白真理。在这些受造物中，人是照着神的形象造的，拥有最高的地位，他们有更完全和更精密的器官，可以领会关乎神的事。基督——神的道——就是神心意的表彰。关于神向人说话这真理，有两种彼此对立的看法，但都是不正确的。其中一种看法是：神说过的话，都存留在圣经里面，然后神就默然不再说话了，直到那大日子，众人都被招聚到审判台前时，神才会像古时一样，再次向人说话。目前我们就只有这本圣经，这个蕴藏真理的宝库，就全靠文士和圣经学者们去尽力解释阐明了。大多数福音派信徒都有这个看法，顶多在细节上略有出入。这种看法对信徒心灵极其有害，原因是里面包含了两个错误的观念：一神不再向人说话了；二我们要完全凭借自己的理智，去明白和领会真理。有这些观念的人，认为神远离世人，彼此无法沟通;而不管我们是否愿意承认，我们都被迫产生了一种福音派的唯理主义，因为根据这个概念，真理的最终仲裁者是人的思想，而真理也必须透过人的思想，才得以进入人的心灵。但事实上，神并没有缄默不言；祂从来就未停止过说话,直到如今，祂仍在祂所创造的天地间向人说话,启示自己。圣经中记载的真道，满有功效，是因为那永活的真道还在天上说话，而祂永存的声音，仍在地上回响着。 「并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水、与血,这三样也都归于一。」(约壹五 7-8)近代的基督教已浑忘了一件事：神创造大能的声音，现在还是不断地在被造的天地间响应着。万有都是因祂的话而有，也都因祂的话而立。神微小的声音默默在人的心里运行，叫人在神的审判台前自责，成了该被定罪的；就算从未听过真道的人，一样都成了该被定罪的。有人以为人致命的罪，是拒绝基督，所以在福音还没有传到的地方，那些人就不会被定罪；但这是大错特错的。虽然人若不接受福音，会陷在罪中，凄凉绝望，永远得不到神赦免的大爱，然而生在世上的人，都曾受光光照，叫人灭亡的，是因为人拒绝这真光,不是因为他不接受基督。圣经说基督是用祂满有权能的命令托住万有；这托住万有的命令，也就是那响彻寰宇，充满大能的神的声音。圣经绝非是神最后的遗言(有些人竟然是这样相信),而是显明永生神心意的文字实录;起初是出于神的默示，然后神再吹气在其上，这些话语就显出功效。某些相信神已经说了就不再说话的自由主义者，则犯了另一种与上述情况刚好相反的谬误。他们认为神既然已经在宇宙中显明自己，就无须有默示的圣经，作为信仰最后的权威和唯一的真理。据他们的看法，这两种观念是不能并存的。既然神仍不断向人说话、启示自己，那么我们就要保持开放的态度，随时预备接受一些来自诗人、哲士、科学家、作家，或什至于各种不同信仰的启示；遇着有新的真理或见解时，就等于是神又向人说话了，就如祂在古时借着先见启示自己一样。当然我们不能禁止人有这种想法，也无从禁止这样的教训，但有一件事是肯定的：不管是基于什么理由，如果有人否定圣经启示的最高权威，反去坚持接受其他后来的启示，以为这些新理论与圣经同具权威的话，这人不配称为基督徒。不论从圣经或历史角度去看，他都称不上是基督徒。事实上，相信圣经是金科玉律、不能更易，以及相信神除了圣经的话语外，还继续不断向人启示自己，都彼此没有冲突。神在圣经中，已将一套完备的真理显示出来。另一方面，受了圣灵感动的圣徒，也照着神至善的心意，把这些话语记录下来，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。我在此要说明的就是：如果神不是在地上和在人心里不断发声说话启示自己，那么写下来的真道，对我们就毫无意义了。正因为神在祂所创造的天地间，不断地启示自己，我们才能从秘的话语中，领会祂的心意。

陶恕《受教的心》一、受教的心

圣经是用泪写成的，只有流泪的人，才能得着里面最好的宝藏。神从来不向轻浮不恭的人说话。 神在山上自战兢发抖的摩西说话，后来摩西俯伏在神面前，自愿为以色列人的缘故，求神从祂的册子上涂抹他的名字，神就使用他把百姓救出来。但以理用长时间禁食祷告，结果天使长迦百列从天上下来，向他说明以后世代的奥秘。主所爱的约翰，因见没有人配展开用七印封严了的书卷而大哭，长老中的一位，便安慰他说:「犹大支派中的狮子……已得胜。」(启五 5) 诗篇的作者常是一面流泪、一面写出心声的；先知们亦常常无法掩藏他们心情的沉重。腓立比书是一卷充满喜乐的书信，但保罗在书中提及那些与基督十字架为仇的人，论到他们的结局是灭亡的时候，也不免流下泪来。这些具影响力的属灵领袖，满怀忧伤，带着沉重的心情，向世人作见证。眼泪本身并没有什么力量，但对于在基督里首生的教会，眼泪与能力常是息息相关的。 令人感到不安的，是这些由悲痛的先知们写成的信息，往往竟由一些从来不曾为世人的忧患洒过一滴眼泪的人，用着纯粹好奇的态度去研读。他们怀着满腔的好奇，去探讨将来事情发生的始末，浑然忘了圣经记载预言的最终目的，是为了叫人在道德和灵性方面作好准备，迎接那将要来临的日子。 主再来的教训，在今天已给人遗忘了。最低限度，北美洲的情况就是如此。据我所能观察得到的，关于主再来的教导，已不能在一般信奉圣经的信徒中发挥什么功效。造成这种情况的因素不一而足，但最主要的，我相信是因为在两次世界大战的期间，出现了一些心中毫无感动，也不会流泪的圣经学者，由他们来教导那些泪迹斑斑的先知书信。结果群起相随，也带来大量的金钱奉献；到后来，事实证明他们所教导的有很多错谬的地方，因此人们对先知的预言也就失去了兴趣。这是魔鬼的诡计，奏效奇佳。我们应该以此为鉴戒: 属灵的事，由不得我们轻率处理，不然的话会产生严重的后果。 在为病人祷告的职事上，这些不会流泪的人，也给我们带来了说不尽的害处。以往有不少敬虔的圣徒，把为病人祷告看为己任，求神照着祂的旨意，叫病人得医治。有人说司布真(Spurgeon)借祷告医好的病人，比伦敦任何一位医生都多。但这职事落在那些不会流泪的人手中时，就成为生财得利的勾当。他们运用圆滑的手段，采用推销商品的手法，去推广医病的运动，借以谋取暴利。他们的庞大牧场和巨额投资，足以证明他们在叫病者舍弃金钱的事上是何等成功；而这一切的活动，都是假借那位居无枕首之所的忧患之子的名字去做的。 若不是从心底做的，不管外观如何属灵，只能算是做在黑暗里。因此,那些吊儿郎当的信徒，他们的心灵至终必会被真理的光芒所灼伤，这倒不失为天经地义的公平报应。照样地，没有眼泪的眼睛，到头来必会被真光弄瞎。 我们这些不讲究宗教仪式的教会，很容易会瞧不起那些拘泥于传统仪式的宗派。不错，那些宗教仪式的内容，对一般参加聚会的人，或许不会有多大意义，甚至是毫无意义。但是,缺乏意义的原因，并非那些仪式一成不变，而是参加聚会的人贫乏的属灵光景。然而，让我们反过来看看我们惯常临时安排的聚会: 领聚会的，在会前二十分钟才作出安排，形式千篇一律，了无生气，一如公式化的「弥撒」一般。那些拘泥于仪式的宗派最低限度还可以称得上肃穆动人，而我们的聚会则毫无可取之处。他们的宗教仪式代代相传下来，至少还保存了一些动人的部分，使参加崇拜的人油然生敬；但我们的聚会形式，就像是临时凑合般，毫无内涵，美其名为自由释放，其实只不过是马虎了事。 道理是这样说: 聚会如不经事前安排，圣灵就可以自由运行。不错，如果参加聚会的信徒，都存着敬畏的心，又让圣灵充满的话，便真能如此。可惜事实上，我们的聚会既非井然有序，亦未见圣灵运行在其中。祷告除了加插一些不关重要的变化外，千篇一律，每个主日如是；唱的诗歌，原本已是平平无奇，再加上多年来毫无意识地反覆颂唱，亦早已失去应有的意义了。 我们的聚会，大部分已失去了敬虔的实意，无法叫信徒领会到在基督里的合一，或感受神的同在；聚会中没有安静的时刻，毫不庄严肃穆，没有赞叹，也无敬畏之心。领诗的人往往沉闷呆滞，或只会胡诌无聊笑话。做聚会主席的，又像古老电台上的司仪一般，呢喃出每一个「节目」，把聚会内容勉强拉凑起来。 教会内所有的基督徒，都亟需要谦卑流泪，悔改回转，求神赐下复兴。

陶恕《受教的心》序

时代的警钟已经响起了,你能听见吗?作者借着从神而来的启示,像昔日的耶利米先知一般,怀着哀痛、惋惜的心,严厉地指斥今日教会及信徒灵里贫乏、赤身的苦况。三十多篇信息都充满关怀、教导、警告和盼望,令人读来深受激励,是唤醒沉睡者的警号。 一一译者:王梁素雅 神祇向那些肯付出时间去聆听祂话语的人说话。体贴神的人,才能与这位至高者交通,察验主的一切奥秘;也只有这样的人,才会体会世人的忧伤,感受世人的愁苦;他也必乐意分担弟兄们的重担。 陶恕博士一生与神同行,因此他有明晰的洞察力,能像先知一样向教会说话。他也有以利亚的心志,竭力叫神得荣耀;又像耶利米,为神子民的叛逆而哀痛。纵然目睹教会和信徒中存有不少陋病,陶恕博士却从未感到灰心、失望,因为他深信神的能力可改变一切。 这本书的信息竟满了对信徒的关怀,并绝不妥协地把教会的弱点展露出来;里面的话,有警告,有教导,却又充满了盼望,因为神在其中、要向顺服祂、听祂话语的人成全祂的应许,使祂的话坚立。 「宣道见证」总编辑安妮坦‧比利(AnitaM.Bailey)

陶恕《义人之根》二十六、我们愿意耐心等待

一个真正的基督徒，他能对那位从未见过的神付出至诚的爱；与那位看不见的神，每天亲切地交谈；深信借着基督的代赎，得以进入天堂。他倒空自己，为了被充满；承认自己的不义，好让自己被称为义；谦恭屈身，以致身躯挺得更直。在最软弱时，他最刚强；在最贫穷时，他最富有；在最难过时，他最喜乐。他死，为要得生；他舍弃，为要得着；他施赠为要拥有。他看见那看不见的，听到那听不到的，因为他笃信创造天地万物的三一真神。 我们在这里并没有描写一个超凡的基督徒，只是描写一个真正的基督徒，他绝不完全，仍有很多地方需要学习。然而，他对神的直接认识，使他不像世人那样贪爱世界，而是存敬畏的心，不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。 我们要警醒，等号声随时召我们离开喧嚣，最后，我们得见新天新地。 我们愿意耐心地等待。 全书完

陶恕《義人之根》二十五、未曾目睹也能愛

那一条叫我们尽心、尽性、尽意去爱神的命令，对很多人来说，是很难达到的。也许有人会反驳说，我们不能用命令勉强自己去爱。命令一个人去爱就好比勉强一棵不结果的树开花结果，或叫冬天的树长得青绿一般不可能。那么，这条命令有什么意义？ 在人和神的本性里，我们找到答案。神之为神，祂需要祂的创造物对祂顺服；人之为人，就必须对神表示顺服。而无论人心中对神是否有爱意，他也必须对神顺服。这是神的主权问题，祂要所造的人服从祂。人的第一样和最基本的罪，就是不顺服。当人悖逆神的时候，他也就破坏了那神圣的爱，结果人内心对神的爱就死了。现在，他有什么办法可以再恢复那内心的爱？答案只有两个字——悔改。 一颗悲叹自己对神冷漠的心，只要认罪悔改，那崭新、温暖、满足的爱自然会灌注入这颗心中。因为悔改的行动会带来神的回应——向人显现，与人亲密的交通。那颗寻求的心一旦在个人经验中找到神，就会自自然然地爱祂。因为认识神就等于爱神，认识神愈多，爱祂也愈深。 那些曾经对付内心罪恶的人，对接受神的教训和神无形的存在，从不觉得为难。不错，他们看不见神，但在内心，他们经历过神千百次。他们可以肯定地说：“我们虽然没有见过耶稣基督，却是爱祂。”

陶恕《義人之根》二十四、為熊熊爐火感謝神

卢德福因被喜乐的灵充满，以致能在严厉和痛苦的试炼中呼叫：“赞美神！为铁锤、锉刀和火炉赞美神！” 钉子和铁锤都是工具，钉子只要记住，铁锤不过是木匠手中的工具，因为下一次要锤谁的头和用哪一个铁锤来锤，完全决定于木匠，他握有至高无上的权力。只要钉子顺从木匠的心思，并稍微瞥见木匠为它的将来作了美好的安排时，就会在铁锤下顺服，丝毫不发怨言了。 至于锉刀，把金属削去多少，要削成什么形状，和锉刀要锉多久，并不决定于锉刀，完全在乎主人的心意如何。那块金属无需指定锉刀在什么时候锉它，怎样锉它，只要接受主人的安排就是了。 火炉是最厉害的了。每次放燃料进去，它就剧烈燃烧，直至燃料化为灰烬，凡不能燃起来的都熔进一堆没有用的废料中，它才会平息和安静下来。 明白了这一切道理以后，卢德福怎能不在心里为铁锤、锉刀、火炉赞美神？答案很简单，因为他爱那铁锤的主人，钦佩那运用锉刀的工匠，更崇拜那为儿女的永远福祉而把炉火烧旺的主。 我们很容易以为，基督教是救人脱离痛苦的方便之门，既可逃避过去犯罪应得的刑罚，至终又可上天堂。在我们中间，切切渴望摆脱一切不洁的事，并愿意付出任何代价来学习基督的样式的人已不多见了。 魔鬼，以及任何事和任何人，都是神所用的铁锤、锉刀、和炉子，祂必须用这些“工具”来使圣徒成为真真正正的圣徒。 无容置疑，我们这个世代的人已经变得太软弱，以致难以攀上伟大的属灵高峰。救恩变成了“可以脱离不愉快的事情”的意思，诗歌和讲道则为我们缔造一种慰藉和欢愉的宗教气氛。我们已看不见那有荆棘冠冕、十字架和流血的位置，也忽略了熊熊炉火、铁锤和锉刀的作用了。 在追求成圣的大道上，我们蒙召所要忍受的苦难都是内在的，因为我们的灵程是心路的灵程，我们真正的仇敌是肉眼看不见的。当我们忍受着黑暗势力、沮丧绝望和极度自卑的攻击时，外在环境可能丝毫没有改变。只有仇敌和神，以及身受重大压力的基督徒，才知道什么事情在发生。内心的痛苦实在很大，然而艰苦的洁净工作也已经完成了，锤炼后的喜悦是难以言喻的。神用这个方法洁净祂的儿女。让我们为熊熊炉火感谢神。

陶恕《義人之根》二十三、神隨己意行萬事

有人说仇敌或不如意的事会拦阻神的心意在人生命中成就，这说法是完全错误的。没有任何人或事能够拦阻神或属神的人。 无论社会道德或政治环境是否有利于福音工作，福音仍能大有能力地传开去。而以外表礼仪为重的宗教的确是禁制得了的。真正的宗教信仰假如只重外在的表现，难怪会被法律的禁制毁掉。对一个用心灵和诚实来敬拜神的人，法律、牢狱、虐待，又怎能阻止他去敬拜神呢? 一个人若定意遵行神的心意，他就是一个自由人，没有人能制止他。只要我们明白我们的首要责任，是敬爱至尊至大的神和爱每一个人，甚至是我们的仇敌，那我们便能够在任何景况下都享受到属灵的平静。又假如有灾难临到，我们还是可以确定，我们是在遵行神的旨意，并且祂也悦纳我们为祂受的苦和甘心乐意的牺牲，我们便能得着平静安息。 如果我们在神面前偏行已路，就真的会出问题。我们为自己的生命编织一个图案，然而一旦以私欲作线，这个自我编织的图案就会立刻成了我们外在拦阻。假如我把某些自编的宗教事业与神的心意混在一起，以为它们是一样的，那我的信仰生活就会受到牵制。然而，我却会开始怪责别人，用借口为自己洗脱罪名，推说自己灵性低落是因为被某一个人或某一件事所“绊倒”。 属灵敬虔的本质是：无止息地去爱，放胆地去信靠，不住地祷告，追求更像基督和更圣洁；并为基督的缘故，尽我们所能去行美善的事。怎么可能有人拦阻得了这种“操练”！一旦我们正常的教会活动被政府下令禁止，或因某些原因而暂停，我们还可以退到内心的殿里去敬拜神，神一定接受这种敬拜，直至祂认为到了合适的时间去改变环境，让我们重新公开地表达对神的信仰。而我们心中祭坛上的火并没有熄灭，我们更学会了顺服和信靠的秘诀，这个功课必须亲身经历过，才学得到。 假如我们发觉自己受到外在事物的牵制，那一定是我们的自我作祟，没有什么东西能拦阻一颗完全顺服，安静信靠的心，因为神随己意行万事，没有任何事物能拦阻神。

陶恕《义人之根》二十二、狭窄的心胸

历代以来，奥古斯丁一直被誉为伟大的基督徒，不过，对此显然他本人并没有想到。他在那本灵修名著《忏悔录》里面，一开始就这样写：“我的心灵容量狭小，求神将它扩宽，使神可以进来。”我们可以从这肺腑之言，领会到他之所以伟大的秘诀。 在奥古斯丁心目中看来，神是如此浩大，使他自觉渺小得不能容纳神，这个受限制的感受令他情不自禁地说以上的话。 这种心情，与今日我们到处所见那种自满的精神多么不同！今天大多数基督徒最大的心愿似乎只是得救，他们以为这就是最大的抱负。他们始于此，亦终于此。他们围绕着这个主题，建造他们狭窄的殿宇，然后在其中唱庆贺诗，愉快地献上感谢。 宇宙间最宽广的东西并不是空间，乃是人心可能承受的容量。人既是按着神的形象被造，其心灵几乎能毫无限制地向各方面伸展。然而，世界上最悲惨的事却是我们容让我们的心萎缩，直至除了自己，便不能容纳其他事情。 基督徒对所有人都应当有宽宏的心胸，心胸狭窄会对他们造成难以想象的灾祸。基督徒要追求广宽的胸襟，直至其外表与内心广宽的胸襟完全吻合。外表宽宏而内心狭隘，即假冒为善；谦逊朴实的外表加上宽广的胸襟，最能讨神喜悦。 一种对基督徒一针见血的批评，就是指出他们心胸狭窄。也许这种指摘并不完全正确，但足以叫人认真去反省和祷告。对神敬虔，自然会像神，而像神则必然会豁达宽宏。情感上的牵制使我们不像神，我们最勇敢的做法是承认这一点，在世人锐利的目光下为自己的缺点辩护，是没有用的，我们应当面对批评，彻底改过。 保罗是一个心胸广阔的平凡人，他那豁达的胸怀常被门徒狭窄的心胸所刺伤，其中以哥林多信徒为甚。看见他们内心的狭窄，保罗非常伤痛，他终于在爱愤交集下喊道：“哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我，我这话正像对自己的孩子说的。”（林后6:11-12）。 假如有人想知道怎样能扩宽自己的心胸，我们会立刻告诉他们，靠自己是办不到的。保罗不是说：“你们自己要使心胸宽宏起来。”因为他们根本办不到。只有神才能在人心中做工。只要我们将心降服在神面前，放手让神做工，就必看见神奇妙的作为，把我们的心胸扩宽。 宽宏的生活有一个特征，就是本身对这种态度毫不自觉，只是静静滋长。心胸最宽宏的人会这样向神祷告：“我的心胸狭窄，求祢将它扩宽”。

陶恕《义人之根》二十一、从果子知道树

基督徒的属灵生命不会因为突然努力一番就能超越了本来的程度。 我在日光之下，看见一些传道人整日喋喋不休地说无意义的话，徘徊在今世的逸乐中。直至晚上，因为他要讲道，他便会在聚会前最后一分钟拼命祷告，期望一登讲台，即有先知的灵降临。他用种种方法使自己的情绪高涨，以为这样就能够更自由地传讲信息。其实这种做法不过是自欺。他整天或整个星期是一个怎样的人，当他打开圣经传讲信息的时候，也就是那么一个人，决不会在讲台上突然属灵起来。水位永远不会高过本身的水平线。 荆棘里不会摘到葡萄，蒺藜里不会摘到无花果；树如何，果子也必如何；什么生命结出什么果子，一个人对什么事情有兴趣，和他专注什么事情，决定了他要成为一个怎样的人。这一种无名的律，决定一个人成为某一类型的人，结出某一类型的果子。 若我们要实实在在地过基督徒生活，就不可轻看“吸引”的魔力，这吸引是指某人某事对我们所产生的吸引力，人的心非常敏锐，能够跟遥不可及的对象保持心灵相通，正如指南针对北方磁极十分敏感，留意那些我们从工作或上学的压力中解脱出来之余，仍念念不忘的事情，就可以找到我们所爱和关注的是什么，当我们静下来可以胡思乱想的时候，我们想的是什么？有什么令我们一想起来就心里畅快呢？我们闲余时喜欢做什么？我们的想象经常徘徊在什么事情上呢？ 只要我们诚实地回答以上的问题，就会知道自己是哪一类人。当我们晓得自己是哪一类人之后，就不难知道自己会结出什么果子。 传道人常常说一句话，教会会友的真面目在星期一才会表现出来，星期日是看不出的，这样说一点也不渲染，真盼望我们不但这样劝告人，自己更要紧紧记住，整个星期都要像星期天那样，在真诚神圣的气氛中度过。 圣经记载摩西“进到耶和华面前与祂说话……，及至出来的时候，便将耶和华所吩咐的告诉以色列人”（出34:34）。这是圣经明确的准则，离了这个准则便是自取灭亡，使人受到永恒的损失，人若没有先花时间在神面前，就没有资格走在人面前，人若没有先在神面前为别人祷告，就没有资格在人面前提到神，神的先知在隐密处祷告的时间，应该多过他向会众讲道的时间。 我们既不敢轻视“吸引”在心中的力量，就更不敢忽略属灵心境的重要性，心境是精神的天气，也是内心气候的表现，这气候必须有助于属灵恩典的长进，不然长进就不会出现。基督徒心里如果常常冰冷的，那他即使参加主日学、主日崇拜，也不能期望有属灵的果子结出。 一燕不成春，一曝不成夏。光在聚会前几分钟激动地祷告，不能使种子在土壤中发出嫩芽，开花吐蕊；田地必须长时间受阳光的照耀，才能有所出产；基督徒也必须先让自己投入祷告中，方能结出属灵的果子。田地已学会倚赖雨水和阳光，同样，基督徒也须与神同活，我们不能在短时间内，弥补长久以来对神和灵属事物的轻忽。 神的儿女是活在定律中，这些定律如同支配大自然的定律那样仁慈，那样严厉。恩典在这些定律中运作，永不会有抵触，我们所结的果实，必定与树木本身的类别一样；临急才做的祷告不能改变事实，我们要有圣洁的行为，就必须先做一个圣洁的人，愿神不断施恩，使我们成为一棵结好果子的树。

陶恕《義人之根》二十、吞吃沃土的荒野

堕落世界的道德园地，并不是迈向敬虔，而是日趋不虔不敬。盼望每一个基督徒在悔改信主不久，都学习到这个功课。有时候我们会误以为，只要一次在祭坛献上祷告，就可以一劳永逸，得着内心的洁净，有能力过得胜的生活，历世历代有无数基督徒证明了这是多么错误的观念。 事实上，无论我们的属灵经历多丰富，都不能叫我们免除试探。那么究竟试探是什么？就是荒地渐渐吞噬我们那刚整理好的肥沃园地。洁净的心灵是魔鬼和这失丧的世界所恨恶的，他们全力以赴，要夺回失去的东西，企图吞灭人心里被圣灵清理过的每一处小地方，否则永不罢休。只有警醒和不住的祷告，才能保住神用恩典替我们赢取的洁净的心灵。 荒地到处吞噬园野的定律，在这个堕落的世界中普遍可见，甚至连宣教工场和不少受保护的地方也不能幸免。我们以为将福音从一地传到一地，就可以履行传福音的责任，并没有以圣经真理巩固栽培信徒。这是极错误的观念，这种观念影响为数不少的教会，以致很多热心传福音的，都采用一种“决志即了事”的布道方法遍传福音。 光是引领几个人信主，然后任由他们自行其是，不给予任何适当的栽培和带领，其愚蠢无知一如将初生羔羊放逐到荒野去，其荒唐可笑也如在森林中开辟一个园地，却任由狂野的自然界来料理一样。这完全是白费气力，徒劳无功。 若轻忽了荒野那吞吃沃土的贪馋，任何属灵方面的努力都徒然，羊羔必须小心牧养，否则必死无疑；园地必须耕垦栽培，否则定成荒地。属灵的成长更需要警醒和祷告，否则也会沦为仇敌的俘虏。