施洗約翰

施洗约翰(希伯来语：יוחנן המטביל‎ )是以色列历史和基督教中的重要人物，旧约圣经最后一部《玛拉基书》成书400年后出现的先知，因在约旦河传道施洗，让人悔改，因此被称为“施洗约翰”。早在他降生约700年前，神就借先知以赛亚预言了他的到来和使命，长大后施洗约翰在旷野传道，身穿的骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，应验了以赛亚的预言──他就是神所预定的弥赛亚的开路先锋。 施洗约翰的父亲是祭司，名叫撒迦利亚，母亲以利沙伯也是祭司亚伦的后裔。以利沙伯婚后不能生育，但撒迦利亚并不因此而厌弃她。神的天使加百利在撒迦利亚当值进圣殿时向其显现，并预言以利沙伯要生一个儿子，而这儿子将成为神所重用的工人。但撒迦利亚因老迈不敢相信，因此天使加百利使他暂时成为哑巴，以印证神的话必定成就。不久之后照着神的应许，以利沙伯怀孕了，日期满足生下一子，取名为约翰，这时撒迦利亚的口就开了，并被圣灵充满，说出神的恩典和这孩子未来的使命。 施洗约翰在约旦河中为人施洗礼、劝人悔改，有很多人听了他的道后都悔改并接受了洗礼。他勇敢指出人的错误，严肃地指出他们的罪，并且预言弥赛亚即将到来。“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”(马太福音3:11) 后来因他公开抨击当时的犹太王希律·安提帕斯被捕入狱并遭到处决。 施洗约翰虽有奇特的出生和成长背景，有神的灵充满，且有明显的恩赐和果效，但他的心却尊主为大，以主为乐。他深知道自己只是奉差遣，迎接基督的来临。其事奉的目的是为高举基督，不是为自己。因此施洗约翰在传信息和事奉时，不断地高举基督，引人归向基督，甚至指示自己的门徒跟随耶稣基督。 在施洗约翰以前，有许多先知被兴起，但在主耶稣的眼里，施洗约翰乃是无人能超越的。他用自己短暂的一生，完成了基督先锋的使命。因此主耶稣评价他说，“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”（太11:11）

新約

《圣经》由旧约和新约组成。新约是《圣经》的第二部分，指耶稣降生以后写成的《圣经》各卷。公元397年，第三次迦太基宗教会议确定了新约的内容与目次，共27卷。内容包括叙事著作、教义著作和启示书三部分。虽然这几个部分的表现形式有所不同，但是它们都有共同的主题，即强调耶稣的身份、生平和地位。 耶稣去世及复活升天之后，基督徒在各地宣讲耶稣的言语和事迹，《使徒行传》记载他们在各处传道的经历；几年之内，地中海东岸就建立一些基督教会。部分杰出的基督徒如使徒保罗、彼得和约翰等人通过书信来问候、告诫这些教会，而这些书信构成新约的主体。 耶稣的事迹最初并没有文字纪录，六十年后，人们才用文字记录下来。这些记录耶稣言论及生平事迹的文字，就是我们所说的”福音书”。这些福音书原本分散于不同的教会，并非一本统一的著作。 最早编辑“新约圣经“的人是马吉安，他在西元2世纪编辑出来的版本，被后人视为新约圣经最早的雏形。正统教会不认同马吉安的学说，将之视为异端，但仍被马吉安的圣经编辑工作所刺激，于是正统教会也着手编辑圣经。历经多人的努力，新约圣经逐渐成形。 圣经记载 【耶31:31-33】耶和华说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。』耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。』

阿拉法與俄梅戛

(启示录 1:8)主 神说：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。』 阿拉法是希腊字母表中的第一个字母“A”，意思是“起初”或“首先的”。它常和俄梅戛连用。俄梅戛是希腊文的最后一个字母，意思是”终了“或者”末后的“。“阿拉法与俄梅戛”在新约中出现3至4次, 都在启示录中, 它们连用时有”自始至终“的意思，即万物的存在, 都是倚靠神或耶稣基督。 “阿拉法与俄梅戛”不仅是希腊文的第一个与最后一个字母, 也可代表它们之间的所有字母(即所有24个希腊文字母)。众所周知, 靠着英文字母组的26个字母, 我们可以拼出成千上万的英文字。同样地, 只要我们掌握希腊文的所有24个字母, 我们就能拼出无数且丰富的词汇, 来表达深奥的思想, 传达无数的知识。 基督是“阿拉法”至“俄梅戛”, 得着他, 我们就得着“知识与智慧的钥匙”, 去解开神所有的“知识与智慧宝库”, 因为“所积蓄的一切智慧知识, 都在他里面藏着”(西2:3)。

禱告

祷告就是祈祷，英文里的Pray被翻译成祷告，Pray的本意就是“要求”或者“表达某种愿望”。祷告是信徒主动与神的沟通，来赞美、倾诉、祈求、寻求神的旨意、支取抵挡魔鬼和试探的能力、忏悔或者仅仅是表达自己的思想或愿望。祷告不是宗教仪式，不必念虚假的仪文，而是借着神儿子耶稣基督的救赎得以与神有真实的交谈。信徒呼求神，奉耶稣的名祷告，相信神会垂听。 摩西时代以色列民曾到会幕去祈祷。所罗门王建立圣殿后，他向天举手祷告说：”惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求……愿你昼夜看顾这殿。……你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。”(王上8:28-30)耶和华是无处不在的神，因此可以随时随地向神敬拜、祈求和祷告。(创24:26-27，25:22，28:20-22等章节) 新约时期，神差圣灵时刻与信徒同在(约14:16)。信徒可以随时祷告，不拘形式、地点。圣经中记载，祷告可以跪下，也可站着、坐着、走路、病卧在床也可祷告。信徒多习惯闭上眼睛祷告，以使心门与外界隔开，也效法耶稣早上、晚上祷告，吃饭前先祝谢，祷告后再吃饭。 圣经记载： 【约四24】神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。 【路六 12-13】那时，耶稣出去 ，上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫他的门徒来， 就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。 【腓四6-7】应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。 【帖前五16-18】要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 常常竭力多做主工

阿門

“阿门”一词的使用，可见于《圣经》。亦作“阿们”，希伯来语“Amen”的译音，意为“真诚”，表示“诚心所愿、心愿如此、但愿如此”。 “阿门”最初用于犹太教，后来为基督教所采纳。基督徒常在祷告或赞美时，运用阿门作为总结和肯定。 在旧约中共用“阿门”22次，在新约中有51次。如”耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！”(诗篇106:48)。耶稣在启示录3:14中说：”那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。” “阿门”是全世界基督徒都听得懂的两个语词之一(另一个是哈利路亚)。因为全世界任何语种的圣经中，都把这两个语词的译音保留下来。并在所有教会的祷告赞美中，很自然地直接应用。所以无论说什么方言语种的基督徒，在任何地方，只要开口呼出阿门(或哈利路亚)，人就知道你是一个基督徒了。

初熟的果子

“初熟的果子”指收获的第一批成熟的果子或者庄稼，是最好的，不但成熟得早，而且果实也大。旧约圣经中记载初熟的果子是献给神的礼物，为神所喜爱。新约中，耶稣基督是献与神的初熟的果子，祂是最先复活的(林前15:20，23)。就属灵意义而言，凡接受福音，忠信地持守到底的人，就是初熟的果子，因为他们是属于神的。 圣经记载： 【耶二3】“那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。” 【尼十35】又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶.和.华.的殿里。 【林前十五20，23】但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。 【雅一18】祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。 【启十四4】这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。 常常竭力多做主工

掃羅王

以色列第一位国王，便雅悯支派基士的儿子，“又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭”（撒上9:2）。耶和华神在以色列人的要求下，让先知撒母耳膏立扫罗为王，结束了以部落为制的士师时代（撒上10）。 扫罗王集结以色列的力量在约旦河东的基列‧雅比打败亚扪人，赢得整个以色列，被正式接纳为王。“众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。”(撒上11:15）。 两年后在与非利士人征战的时候，扫罗没有等待撒母耳，僭越祭祀的权位自己献藩祭和平安祭；更为甚者，他想要贏得人民的喜悅更胜于秉承上帝的旨意，在打贏亚玛力人後又不順服上帝旨意（撒上13:8-14, 15:22-23）。于是，神厌弃扫罗让撒母耳到伯利恒膏立大卫为王（撒上16）。 扫罗虽然仍受到人民拥戴而继续掌权，但内心恐惧王位被夺去，无法接受上帝挑选新的继承人一事，多次想要谋杀大卫（撒上18:9-25, 19:1, 19 :10, 19:15）。在求上帝不成后，甚至不惜违背自己禁止交鬼的命令（撒上28:3-19），最终仍无法改变自己的命运。 扫罗的三个儿子在基利波山与非利士的征战中被杀，扫罗不愿被俘虏自杀身亡。非利士人” 又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上” (撒上31:10) 。” 基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日”(撒上31:11-13)。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

舊約

“约”指互相结盟，彼此联络。圣经里的“约”是神与人所立的约。整本圣经分旧约和新约两部分，耶稣降生以前的经卷称为旧约，耶稣降生以后的经卷称为新约。圣经旧约大多出自以色列先知和其他先哲之手，全书共39卷。在近代，旧约分类的方式有很多，然而按照犹太传统，分律法书、先知书和圣卷三部分。旧约圣经在耶稣诞生之前已写成并被辑录成书，与耶稣诞生后成书的新约圣经相承。 学者们一般同意：约公元前5世纪中后期编出律法书，公元前3世纪编出先知书，公元1世纪末陆续编出其他书卷。公元90年，在确定正典篇目构成的雅姆尼亚会议上，权威拉比亚基巴(Rabbi Akiba)决定将《以斯帖记》、《雅歌》和《传道书》列为正典，至此旧约最后定型。 圣经记载： 【林后3:14-15】但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。

大衛王（下）

扫罗王的儿子伊施波设被手下所杀，以色列众支派来到希伯仑见大卫，推举他作以色列和犹大的王。大卫上去攻取位于犹大和以色列之间的耶路撒冷，给城起名“大卫的城”，作为王国的都城；大卫在此做王33年。(撒下4-5) 大卫因基列雅比人埋葬扫罗而厚待他们。他记念与约拿单(扫罗之长子)的友情恩待其儿子米非波设，使其常同席吃饭。因着顺服神的带领，大卫屡败异族，战无不胜。住在香柏木宫中的大卫，见神的约柜放在幔子里，敬畏的心使他起意为神建殿，但神指示建殿之事将由他的后裔接续王位后完成。因此大卫竭力为建殿预备材料，又聚集百姓宣述建殿之意，激励全民尽心乐捐。 权位的稳固带来了犯罪，大卫与拔示巴同房，并谋杀她的丈夫——自己忠信的将军乌利亚。犯罪带来神的惩戒，使人看见大卫真正悔改的心(诗51)。大卫疏于对儿子的惩戒带来家庭的仇杀，以至三子押沙龙起义篡位被杀。最后，大卫勉励所罗门要刚强壮胆，照神的旨意建殿、谨守诫命；并嘱托所罗门有智慧地处理约押、示每，并恩待巴西莱的众子。 大卫不完美，但是他一生信靠神真心悔改，被称为“符合神心意的人”

大衛王（上）

大卫王：以色列“理想的国王”、“未来弥赛亚”的祖先， 勇武智慧的征服者，因善弹竖琴而被称为“以色列的赞美诗人”，诗篇中有75首被标明是大卫所做的诗。 少年大卫杀死巨人“歌利亚”而一举成名，被封为千夫长。“扫罗见大卫做事精明，就甚怕他”（撒上18:15）。大卫娶了扫罗的小女儿米甲，“扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，就更怕大卫，常作大卫的仇敌”(撒上18: 28-29)。 在躲避扫罗的追杀中，大卫经历了漫长的逃亡路；先是在仇敌歌利亚的家乡迦特，恐惧无奈中装疯逃出魔爪。然后逃到犹大荒漠中的亚杜兰山洞里。落难的大卫凭信心，在诸事上求问信靠耶和华神，并且依然照看投奔他而来父母和家人，并恳请摩押王照料他们。在逃难中他仍然能以爱心对人，救了基伊拉的居民。两次遇到扫罗不杀害他，恳求和解。在遭到亚玛力人袭击的时候，他绝然回击，解救了家人和洗革拉居民。 当扫罗和三个儿子战死疆场的时候，大卫悲哀作歌称赞他们为以色列的英雄，尤其那与他亲近立约的扫罗的长子约拿单。之后大卫并没有立马夺权，而是在希伯仑做王7年。至此，大卫已经有7位妻子，6个儿子。