人如何重生

重生也可译为“从神那里领受新生命”。圣经认为，人的生命是从始祖亚当传下来的，是有罪的、必死的，若要承受永远不死的生命必须从神那里领受神的新生命——就是必须重生。凡领受真道归入基督耶稣的人就重生了。这新生命是从神生的，从圣灵生的，不是出于血气和人意，只有重生后的人有了神的生命，才有永生。 “风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”(约翰福音3：8) 一个人被圣灵所生是一件事实，但它正如刮风一样，是一件眼看不见的事实。我们未曾看见圣灵怎样来到他的身上、怎样在他里面作工、他怎样获得重生；也未曾看见圣灵所生的那个里面的人是什么形状，这些都是隐秘的事，是眼看不见的。但他一得了重生，立时就显露出一些特别的现象，他的心思、意志、愿望、生活、言语、行为都与以前大不相同，他的人生有了一种空前的改变。这种改变他自己看得出来，认识他的人更看得出来。这种改变，就是他得了重生以后所必有的一种现象。我们看见这种特殊的现象显在一个人身上，便知道在他里面必是已经发生了一件事实——他得了重生。 真正的基督徒，必有重生的经历，而不仅仅是知道重生的知识和道理；没有重生经历的人，即或受了洗加入基督教，也不是真正的基督徒，得不到永生。重生是神的选召，是圣灵的感动和人的相信顺服，不是理论而是实际。只有重生的人有了神的生命，才是神的儿女，与神之间不是断绝的状态，而是生命的贯通。 圣经记载： 【约3:3-8】主耶稣对深夜来见他的尼哥底母说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥德慕说：『人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？』耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。』 【约3:14,16】摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。 根据圣经和合本 圣经综合解读编辑整理 常常竭力多做主工

酵

在圣经中“酵”多用来代表不好的或不义的言行。正如中国人的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之“，一点面酵能使全团都发起来【加五9】是当时犹太社会的一句谚语，比喻微小的事物对道德、属灵的影响力。 当时以色列人不必买面酵，每天留下一点当天烘烤新饼的面，让它发酵后长霉，作为下一次烤饼的面酵。每年家家户户都会在逾越节前清空整个食物储藏室，屋里看不见发霉的饼。在实际的层面上，是清空一切发霉的东西；在属灵的层面，象征着除去心中一切发霉、发酵之物。 我们生命里的罪就像面酵，若不绝对消除，就会给撒旦留下余地，即使一点也能使全团发起来，败坏属灵的生命和教会。 圣经记载： 【出埃及记12:15】你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。 【出埃及记23:18】不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。 【马太福音16:6,12】耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒这才晓得祂说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。 【哥林多前书5:6-8】你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒(或译：阴毒)、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

淺談對罪的認識

在中文里，“罪”一般指犯法的行为。不过，在圣经里译作“罪”的希伯来语词和希腊语词都指“击不中，达不到”，也就是达不到标准的意思。人达不到上帝的标准，就是圣经说的罪了。罪的本质在于不法、不服、不义，“凡犯罪的，就是违背律法”（约3:4）。相对于律法而言，我们必须分清人的罪性和罪行。同时，也要分别“承受的罪”和“实际所犯的罪”。 假如一个人的心中丝毫不愿意与上帝和基督的生命联合，对于这种生命的联合一无所知，不渴慕也不寻求，内心没有对罪的抵挡，那么，罪对他就有辖制的力量。从属血气的角度来看，从这样的情怀所发出的就是嫉妒、贪婪、色欲、悖逆、不义和野心等罪恶的思想。一个人没有基督，就没有上帝（弗2:12），就“死在过犯罪恶之中”。 当信徒们借着信心与基督联合的时候，罪对他们就再也没有辖制的权势了。这种联合使信徒们的内心因着罪的本性而对罪的抵挡和恨恶。这种态度所涉及到的不仅仅是信徒外部的行为，且特别针对其心中的感受。因着与上帝的联合，心中对罪的抵挡和仇恨，转化成在实际生活中对罪的争战。他们有时得胜，有时被某种罪胜过。因为担心被罪制伏，所以他们努力谨守，想方设法避免任何犯罪的机会。他们时时立定心志，与罪争战；时时祷告，求上帝赐给力量，渴慕得到坚固，这就是信徒因信耶稣基督而成圣的过程。 至真、至善、至美的全能神创造了宇宙万物。我们的始祖亚当、夏娃悖逆神，犯罪堕落了；罪因一人进入世界，世人都犯了罪；罪的结局就是死，且死后有审判。神爱我们，把祂的独生子耶稣赐给我们。基督道成肉身来到世上，祂担当我们的罪，代替我们死在十字架上，完成了救赎的工作；死后被埋葬，第三天，神使祂从死里复活；祂回到天上，还要再来，施行审判。耶稣基督是人类唯一的救主。我们认罪悔改，归信耶稣，接受祂作我们的救主，便能与神和好，脱离罪和死，得享永生。圣经记载： 【诗51:2-3】求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。 【约8:34】耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。” 【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

示馬

“示马”(Shema，即希伯来文「听啊」)。这个词出现在申命记6章，示马的含义包括在申6：4－9这整段经文中。 “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。” 　　虔诚的以色列人，每天要背诵3次。在安息日礼拜时这段更是必读的经文。主耶稣在世时，也重申了这段经文，所以，“示马”不仅对以色列人，对我们基督徒也极为重要。我们要认罪、悔改，归向上帝——那独一的真神，并且要尽心、尽性、尽意、尽力地爱主我们的 神。

聖經常用度量單位和道路長度

*由於年代久遠，再加上地域差別的原因。本表格中的計量單位的換算值只能是大約數值。僅供參考。希望能幫助大家更好的學習、理解 《聖經》。

撒玛利亚之一

撒玛利亚是北国以色列的首府。北国第六个国王“暗利”用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚”(王上16: 24)。城雄踞于撒玛山头之上，俯视广阔的耶斯列山谷，毗邻巴勒斯坦中部高原；南临示剑山谷，北到米吉多，西可抵地中海岸富庶的平原，控制由南到北及往西海岸地区的行军和经商路线，是一个建都极佳之处。三度考古发掘，显示了一个前所未有的大城，基址包括暗利和亚哈的皇宫。722 BC毁于亚述人之手，此后该城又数度易主，历经亚述、波斯、巴比伦、希腊等帝国，成为他们的殖民地和军事行政中心。 新约时期，撒玛利亚地区指约旦河西到地中海岸，加利利南到犹大以北。在罗马帝国之时，是犹太省北部的一个地区。主耶稣在雅各井与撒玛利亚妇人对话；基督寓言里有一个好撒玛利亚人; 基督升天时呼召门徒向外邦人传道，从耶路撒冷、犹大地区、撒玛利亚，直到地极。”腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督”(徒8: 5）。 亚述王消灭了北国以色列，几将全部的以色列人都掳到亚述去，又把亚述和它属国的人移来，不久余下的以色列人就和移来的人混合，这就产生了撒玛利亚人。犹大人回归后，认为他们与外族通婚是不圣洁的。而且撒玛利亚人只奉行摩西五经，又在基利心山上建有圣殿，信仰上大有差别，特别是他们阻碍重建圣殿的工作，所以两者的仇恨就日渐加深，互不来往。撒玛利亚人目前遗留700多人居住于以色列国，一部分仍然居住于基利心山地。 根据圣经和合本, 圣光圣经地理网和圣经综合解读编辑整理

使徒保羅

保罗原名扫罗，是早期教会最具有影响力的传教士之一。“扫罗”是希伯来人惯用的名字。“保罗”是罗马人惯用的名字。为了便于在罗马人的辖域传道，后来他便常用保罗这个名字。因为他首创向非犹太人转播基督的福音，所以也被奉为外邦人的使徒，足迹遍布小亚细亚大部分地区以及现在的希腊和罗马。 保罗出身犹太人家庭，属于便雅悯支派，生于犹太省北方—-基利家省的大数城。保罗出身法利赛人，他从小受到严格犹太律法教育，曾在耶路撒冷著名的学者迦玛列门下学习，对旧约圣经有深入了解，最初也以法利赛人自居。 保罗起初认为传耶稣为弥赛亚是违背传统犹太教信仰的异端，因此极力迫害基督徒。但后来他在往大马色迫害门徒的途中，被主光照，悔改成为虔诚的基督徒，并且尽力宣扬主耶稣的救恩。为了传讲福音，他屡次遭受苦难，最后甚至殉道而死。全部新约圣经共有27卷，其中半数是保罗在圣灵感动下写成的。 保罗一生的事奉都是以基督为核心，以认识我主基督耶稣为至宝。他言传身教，在凡事上都给信徒作了榜样，在犹太人的谋害中，一面经历试炼；一面服侍主，凡事谦卑。保罗尽心、尽性、尽力、尽意爱神、爱人及对神、对教会、对人、对己的事奉生命更加激励我们，让我们效法保罗的事奉，学习做基督忠心的仆人，求主帮助我们，能以保罗生命的事奉为榜样，毫无保留，发自内心的做主圣工。效法保罗“信靠基督、认识基督、经历基督、爱慕基督、效法基督、传扬基督、荣耀基督。”

聖膏油

【出埃及记30:22-32】耶和华晓谕摩西说：“你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，按做香之法调和做成圣膏油。要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油。不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。 ’”*1舍客勒=11.5克 **1欣=4公升=4000毫升 圣经中提到圣膏油有200多次，其中最早提到是在《出埃及记》中，摩西在西奈山上领受上帝的律法并记录相关的节期，祭祀等指示，其中神专门晓谕摩西关于圣膏油的配方和使用，会幕中所有主要的器具如约柜，灯台，香坛…甚至包括祭司本人都要用圣膏油进行涂抹。 神对圣膏油的制造有详细的指示。其内含有没药，肉桂，菖蒲，桂皮和橄榄油等多种珍贵药材。这些宝贵的香料经过破碎之后，才能溢出香气，正如主耶稣基督被神“定意将他压伤，使他受痛苦“(赛五53:10)，才能流出生命里的馨香。 “圣膏油”象征圣灵。圣灵膏抹了人，代神得着了人。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹，使我们”成为圣“，被神得着来事奉祂。

律法

律法是神给人的律令，叫人知道什么是罪，是旧约时代神借摩西向以色列人所颁布的律例、典章、规条，其内容包括敬拜神的礼节，世上之事的法律，衣食住行的规矩及一切属于神的旨意，目的是教训众民归向耶和华。 从内容看，旧约律法可归纳为三类。第一类是道德律法，主要体现在“十条诫命”（出20：3-17）中。第二类是民事律法，对社会关系制定了明确的准则。第三类是宗教礼仪律法，大都是关于会幕、祭祀和节期的规定，是律法中最为细腻、冗长的部分。道德律法是另两类律法的基础。 从形式看，可分为绝对律法（Apodictic Law）和相对律法或决疑（个案处理）的律法（Casuistic Law）。绝对律法是权威的、不可抗拒的命令，常以“要”或“不可”开始。“十条诫命”属于这类律法；部分宗教、民事律例也属此类，如：“行邪术的女人，不可容她存活”（出22：18）。相对律法常以“若”或“假如”开始，先假设一个个案，然后提出解决的方法，如《利未记》20章9-21节。民事律法大都属于这一类。 在新约时代，因耶稣基督的救赎，信祂的人就不在律法以下,而是在恩典之下了。新约圣经的不同书卷记载主耶稣完全了旧约律法(罗马书10:4;加拉太书3:23-25;以弗所书2:15)。基督徒必须遵守基督的律法，但不是试图记住旧约中超过600条的戒律，基督徒只要专注于爱神和爱人。这两条诫命，是律法和先知一切道里的总纲。基督把我们从旧约律法数百个命令的束缚中解放出来，借着主耶稣，我们与上帝律法永恒的关系就显明了。 圣经记载： 【太22:37-40】耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。  【加2:15-16】我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。 【出24:12】耶和华对摩西说：『你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。』  【太5:17-18】莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 【加3:24-26】这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。

約櫃

【出埃及记37:1-9】比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半，里外包上精金，四围镶上金牙边。又铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。用皂荚木做两根杠，用金包裹。把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头，这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座的两头。二基路伯高张翅膀，遮掩施恩座，基路伯是脸对脸，朝着施恩座。 约柜也叫法柜，是以色列的至圣之物，代表耶和华神的同在。出埃及三个月后，以色列人到达西奈山，神晓谕摩西设计打造出这个神圣的柜子。约柜里面装有两块写了十诫的石版，一个存放吗哪的坛子和大祭司亚伦发芽的杖(希伯来书9:4)。约柜盖上是施恩宝座，左右两个带翅膀的天使。直到以色列出埃及第二年的头一天，约柜正式建好并放置于会幕的至圣所内(出40:1-3)，大祭司只有在赎罪日进入至圣所来到约柜前，为自己和以色列向神祷告，求神赎罪洁净以色列。 进入迦南后，约柜摆放在示罗的会幕里。撒摩耳记上4-5章记载，大祭司以利的两个儿子顺从人意，将约柜带到战场结果被非利士人掳去。自此，约柜再没有返回示罗，而是在非利士人归还后被放置于基列耶琳。约柜流浪大约70年后，在耶路撒冷做王的大卫把约柜运到耶路撒冷；所罗门做王建立圣殿后，约柜被放置于圣殿的至圣所内。主前586年，巴比伦攻破耶路撒冷，圣殿被焚烧，约柜失踪。