道成肉身

圣经指出，“道成肉身”(约翰福音1:14)就是神的儿子耶稣降临人间，成为有肉身的人。这”道”即指耶稣自己。约翰福音1:1说“道就是神”，即耶稣就是神。神爱世人，差祂的独生子耶稣来到世上(约翰福音3:16a)，是借圣灵感孕于童女马利亚所生(路加福音1:35)，使神子成为人子的样式，在世上把神向人显明。 耶稣为什么要道成肉身？路加福音19:10 给了我们答案：人子来，为要寻找，拯救失丧的人。“我们都如羊走迷，个人偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在祂身上”(以赛亚书53:6)。耶稣来，要为我们的罪死在十字架上，以让我们有永生。因为众儿女都是血肉之躯，所以祂也同样取了血肉之躯，为要亲身经历死亡，借此摧毁掌握死亡权势的魔鬼(希伯来书2:14当代译本)。主耶稣借着肉身的死，胜过那掌死权的。 耶稣有完全的神性，圣洁，全能；祂也有完全的人性，只是祂没有犯罪。使人借着耶稣得以认识神，相信神；主耶稣的死是顺服神的旨意，替罪人死在十字架上。第三日，祂从死里复活身，成全了神的救赎大工，使信祂的人不至于灭亡，反得永生(约翰福音3:16b)。 圣经记载： 【约翰福音 1:14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。  【约翰福音 1:18】从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

摩押和亞捫

摩押和亚扪是中东地区两个民族的名字；旧约时期也指他们居住的死海和约旦河东部地区。亚伯拉罕搬到迦南地区的时候带着他的侄儿罗得。后来，罗得与亚伯拉罕分开搬到死海南边。罗得和家人脱离罪恶之城所多玛之后，在山里与自己两个女儿乱伦生下孩子。长女生下摩押，幼女生下亚扪。摩押和亚扪在圣经中代表不洁的民族。关于这两人后裔的状况，圣经多有记述：    1.摩押－是”从他父亲来”的意思，就是以后摩押人的始祖。他们原是住在位于死海东边的摩押平原，东至亚拉伯旷野，南达以东地，西界死海，北界亚嫩河之北面，至尼波山之境。自从以色列人定居埃及以后，摩押人日渐强盛起来；及后当以色列人回到了迦南地时，摩押王特请巴兰咒诅他们，反复设谋诱惑以色列人犯罪，所以神说，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会(申23:3)。以色列人曾将阻挠他们的亚嫩河北边的亚摩利王西宏杀死，将原属摩押的土地分给流便和迦得二支派，摩押人心里不服，在士师时代，摩押王伊矶伦曾辖制以色列人，后为以笏所杀。扫罗王曾经打败摩押等诸族(撒上14:47)；大卫的祖先路得是摩押女子，大卫躲避扫罗的时候，曾求摩押王容他父亲住在摩押地(撒上22:3，4)；以后又攻打摩押人(犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。)，使他们或被杀，或归服而进贡(撒下8:2，诗60:8)。所罗门王的妃嫔中，有摩押的女子，所罗门王为她们的神建筑邱坛。所罗门王死后，摩押复兴，直到以色列王暗利在位时，始再失败；到了亚哈王死后，摩押又复背叛(王下3:5)，结果为以色列王、犹大王和以东王所败，但不久又自立，时常侵犯以色列境；众先知皆曾预言摩押必受刑罚，必要覆亡(摩2:1－3，赛15－16，25:10，番2:8－11，耶48，结25:8－11)。主前七百馀年，摩押进贡亚述。在约雅敬王年间，摩押军和亚扪军，以及外邦各军，齐来攻击约雅敬，毁灭犹大(王下24:2)。到了犹大人从巴比伦回归的时候，阿拉伯的拿巴底安族已占据了摩押地，摩押人的权势就日渐衰微。在圣经之外现存最后关于摩押的最后史料(cylinder B of Assurbanipal)，是摩押王Kaasḥalta臣服于亚述王亚述巴尼拔(主前669-631年在位)。从波斯帝国开始，摩押不再出现在史料中，只有他们的故土还被称为「摩押地」，但却被一波又一波来自北阿拉伯的部落占据。     2.亚扪－是”先天”的意思，其原名便雅米(意”我民之子”)，就是以后亚扪的始祖。到了以色列人进迦南地的时候，成为大族，其人民最残忍(撒上11:2，摩1:13)。他们住在约但河的东边，南境与北境连接拉巴城(撒下11:1，结25:5)。以色列人逼近迦南时，亚扪人拒绝他们经过其属地，且请巴兰咒诅以色列人，所以神永远不准他们入耶和华的会。所罗门王时，纳亚扪族的女儿拿玛为妃，生下罗波安(王上14:21)。亚扪人所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所罗门王娶了摩押和亚扪女子为妃嫔，而使他陷于敬拜这些偶像的罪中(王上11:1，4－8)。亚扪人的主城是拉巴，或者被称作“拉巴亚扪“（意为亚扪人的都市）。后来希腊人将这座城市称为“拉巴安曼那”。当代约旦国的首都安曼大致位于古代拉巴城址之上。 圣经预言摩押和亚扪时，却提到这两国还要存在，两国有人要归回，“耶和华说，到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”“后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的”(耶48:47；49:6)。

以東

以东是一个位于外约旦死海南部的民族，一个古代王国，其南是黎凡特，东北边是摩押，西边是阿拉伯谷，东南边是阿拉伯沙漠，现在属于以色列和约旦。希伯来圣经、埃及和美索不达米亚的文献记录曾提及这个青铜时代晚期和铁器时代早期的王国。新约时期”以东”被称为“以土买”；希律王即来自该地区。 以东人的祖先是亚伯拉罕的长孙，以撒的长子——“以扫”(雅各或以色列的孪生哥哥)。以扫生下来的时候“身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫”(创25:25)。“以扫”希伯来语意思是“有毛的”，“以东”的意思是“红的”。圣经《创世记》36:1说，“以扫就是以东”。 以东人原居地是西珥山(创36：8-9)。正像他们的先祖一样，以东人十分现实、世俗、骄傲、狂妄、残酷，尤其严重的是，他们把这些特性全用来对付以色列人。他们对神的选民特别苦毒，代代如是。在一开始，本来是长子的以扫为了一碗红豆汤把长子的名份让给弟弟雅各；后因雅各骗取了父亲以撒对其的祝福而对弟弟起了杀心，从此埋下不信任和敌视的种子。以东人和以色列人之间的仇恨，几乎充满着历史的每一页。最突出的事件就是当以色列人在旷野飘流，面临强敌威吓之时，摩西礼貌地要求以东容许以色列人过其国境，好能逃避敌人的追赶，但他们竟然拒绝了(民20:14-22)。 　　后来先知俄巴底亚的时代，以东人重燃反对以色列人之火焰，且还变本加厉，不单明显地反抗以色列人，也暗地里使用诡计陷害他们。当耶路撒冷落难时，以东人不单不加以援手，反助纣为虐，眼看以色列人被抢掠劫杀而大大欢乐(俄:10-14)，又在他们“兄弟遭难的日子”说狂傲的话。当犹太人落在巴比伦之手，诗人在诗中记录了以东人的幸灾乐祸“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：‘拆毁！拆毁！直拆到根基！’耶和华啊！求你记念这仇。”(诗137:7)到后来，以东人不再是站在一旁隔岸观火，而是与以色列的仇敌联手，一起侵害神的选民，走进以色列的城门，伸手抢他们的财物，堵住逃生之缺口，把剩下的人交给仇敌(俄:13-14）。 　　以东人屡屡行恶，神的审判不能再延迟了。俄巴底亚明确地预言以东必永远被铲除：“你也必永远断绝”，宣告神公义的审判。这个民族后来被其他民族同化而消失在历史之中。

巴拿巴

巴拿巴 又名“劝慰子”、“鼓励之子”、“安慰之子”。他是《新约圣经》中记载的一个早期犹太人基督徒，亦被称为使徒。他和使徒保罗一起完成了一系列宣教旅行，使基督教得到广传。 巴拿巴原名约瑟，属于以色列利未支派，生在居比路岛 ， 今塞浦路斯(徒4:36)。使徒们称他为巴拿巴，是因为他被圣灵充满、大有信心，有一颗爱主、慷慨、怜悯、慈爱、谦卑和善于鼓励人的心。 保罗悔改成为耶稣门徒的初期，由于其以前曾极力逼迫基督徒，所以他“到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。唯有巴拿巴接待他，领他去见使徒。”(徒9:26-27)由于巴拿巴的慈爱和信心，保罗能在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名传道。 教会初期，那些受逼迫、遭患难的门徒到各地四处传讲主的福音。这消息传到耶路撒冷的教会，教会就打发巴拿巴去鼓励他们。巴拿巴“到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。” (徒11:23) 巴拿巴还曾到保罗的故乡大数去找保罗，把他带到安提阿教会一起服侍神。在一次教会圣徒禁食祷告的时候，圣灵感动他们，分派巴拿巴和保罗外出传道。这一次的布道旅程，巴拿巴带了外甥马可同行。可是他们一行人到了小亚细亚的别加之后，马可就离开他们回耶路撒冷去了。 后来保罗和巴拿巴在参加了耶路撒冷会议后回到安提阿教会，并开始计划第二次布道旅程，去坚固那些在第一次布道时建立的教会和信主的弟兄姊妹。巴拿巴有意要再带马可同去，但保罗因为上一次马可半途离队，不愿意与马可同行。后来巴拿巴带着马可去了居比路；而保罗则拣选了西拉，走遍叙利亚和基利亚，坚固众教会！(徒15) 巴拿巴没有放弃在服侍上失败过的马可，反而接纳他，让他再有服侍的机会。这对马可的一生极其重要。马可与巴拿巴一起侍奉后回到耶路撒冷，后又与彼得一起侍奉(彼前5:13)。保罗晚年时，也盼望马可与其作伴(提后4:11)。这表示马可最终得到彼得和保罗的信任，视他为亲密同工。马可的足迹遍及安提阿和罗马，且写出四福音之一的马可福音。 因着巴拿巴的接纳和装备，保罗靠着圣灵，改变了初期基督教的发展，影响了整个世界。

以色列(原名雅各)

”以色列”是亚伯拉罕的孙子，以撒的儿子，原名雅各。他还有一位双胞胎哥哥——以扫；父亲以撒喜爱以扫，妈妈喜爱雅各。 雅各的人生充满传奇: 用一碗红豆汤换来哥哥以扫长子的名份；父亲衰老的时候在妈妈的帮助下骗取了父亲对以扫的祝福，因此被哥哥追杀；逃亡的路上，梦见天堂之门，听见神重申对他祖父亚伯拉罕的誓约。雅各逃到舅舅拉班家，爱上舅舅的小女儿拉结，为此为舅舅看护羊群7年；然而，雅各被舅舅欺骗，先娶了他的大女儿利亚；然后，他又苦干7年，才娶到心仪的拉结。雅各共服事拉班20年。由于舅舅的欺压，后来雅各带领家人返回迦南，途中在雅博渡口与天使摔跤得胜，被改名为“以色列”，意思是“与神与人摔跤并取胜的人”。 以色列育有十二名子女，其子均为一族之长，是以色列十二支派先祖。他的后裔被称为“以色列人”。以色列130岁时，因为迦南地区大旱闹饥荒，他带领70口家人下埃及投奔儿子约瑟，约瑟这时已经是埃及的首相。147岁时，以色列死在埃及。约瑟带领家人浩浩荡荡回迦南地的希伯伦(古时称为“幔利”)，把父亲以色列葬在亚伯拉罕与以撒的墓地。

永死

我们经常用“断气”一词形容人去世，人刚死的时候，身体虽然仍旧温热，一切看起来都很正常，就是少了一口气。 【创世记 2:7】耶和华神用地上的尘土造人, 将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。人类来自尘土，只因为口中有上帝赏赐的气，就是活人。若这口气被上帝收回，就是没有生命的死人，渐渐变回成尘土。 (诗篇 90:3、传道书 12:7) 你使人归于尘土, 说, 你们世人要归回。尘土仍归于地, 灵仍归于赐灵的神。 而要讨论”永死”必须先明白什么是”永生”。我们在前一篇文章中已经讨论过。罗马书6章23节“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。” “永生”是神给我们的救恩的礼物，是永恒的。一方面永生始于认识并持续相信耶稣基督的那一刻；另一方面，也让信徒们在今生对主耶稣再来时有复活的盼望。因为耶稣基督复活了，相信祂的人也要复活，并且永远与祂同在。 那什么是“永死“呢？永死就是永远与神-—生命的赐予者-—分离。圣经说，人的第一次死亡是肉体的死；对那些不认罪悔改接受主耶稣救恩的人，会经历第二次的死亡，即与神永远隔绝，他们最后的下场会被扔到火湖里，接受永罚。启示录21:8说：惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的， 和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。 一个”永死”的人选择弃绝上帝赏赐的”永生”，对神永远没有顺服。等上帝把那口气收回的时候，那个人就永远与神的国隔绝了。 根据圣经和合本 圣经综合解读编辑整理 常常竭力多做主工

什麼是永生

人们通常将永生理解为肉体不死。因着这样的误解，世人看到基督徒“永生不死”的梦想”与“人人皆死”的现实构成不可调和的矛盾，于是认为基督徒所说的“永生”类似于痴人说梦。其实，“永生”不是指肉体永远存在。每个人的灵魂都是永存不死的，但显然不是每个人都得永生。 那么，永生到底是指什么呢？ 在约翰福音第十七章，主耶稣亲自给出永生的明确定义：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约翰福音17:3)。所以，“永生”乃是指人在耶稣基督里与神建立的亲密关系。约翰福音3:36说：”信子的人有永生…”信徒有永生(在希腊语中动词是现在时态)。永生的起点不是我们的未来，相反，永生始于认识并持续相信耶稣基督的那一刻, 是我们现在既有的财富。约翰福音17:3的另一层意思，可以在罗马书6:23找到：“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。” “永生”是神给我们的救恩的礼物，借着主耶稣的死和复活，神赐给了我们永生，是我们不需自身的努力而白白得来的。由于耶稣是永活的，因此“我们若是与基督同死，就信必与他同活”，持续信祂的人也必跟祂一起活到永远。“…复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。…”(约翰福音11:26） 因此对信徒来说，永生不只是对今生的影响，我们更有对未来的盼望—-当主耶稣再来时，信徒的身体将会最终得赎。在《哥林多前书》和《帖撒罗尼加前书》中，保罗提到：基督再来时，活着的信徒身体会改变【林前15:52】；已经死去的信徒将会得到一个新的身体，然后所有的信徒会「一同被提到云里，在空中与主相遇」，与基督合一，「和主永远同在」【帖前4:17】，那时我们的灵魂和神所赐新的身体将永远与神在一起。 “口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝”(启示录22:17)。现在，所有愿意接受主耶稣邀请、认识主的人，不需付出任何代价，今天就可以得到圣灵的活水、永生的生命。 根据圣经和合本 圣经综合解读编辑整理 常常竭力多做主工

圣经常用神之名——以罗欣Elohim

Elohim(以罗欣) 是一个包含三位一体教义的希伯来文的复数形式，是从一个简略的名字El 而来；El 的字根很可能是「强」或「卓越」的意思。Elohim一般译为“神”，这字在旧约被使用了超过二千次。耶和华 神, 是创造与掌权者，祂是“创造主，大能和力量”(创世记17:7；耶利米书31:33)。这名字强调神的超越性：神是超于一切而称为神。从圣经的第一个句子开始，当神(以罗欣)说话创造世界的时候，神的力量的至高性就显明了(创世记1:1）。 圣经记载： (创世记17:7) 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。 (耶利米书31:33) 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。 常常竭力多做主工

什麼是義

“义”的基本意思是“对的”。圣经里”神的义”是神救恩的根基，”神的义”履行了神的要求，使神能施行祂的救恩。 从神来看 神要给我们恩典，要救我们，要将生命赐给我们，祂巴不得我们都能得救；但是，前提是必须能满足他的公义。所以在圣经里一直讲神的义：神要怎样救人，才能与祂自己的义相称。在罗马书3章我们可以找到答案：神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。按着公义的原则，犯罪的就应当受刑罚。从开始人就都犯了罪，但是人却没有都受刑罚，因为神的计划是到了时候「设立耶稣作挽回祭」，所以在十字架的「挽回祭」做成之前，「祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」。现在主耶稣已经作了挽回祭，满足了神正义的要求，神才「称信耶稣的人为义」了，就显明了神自己是公义的。神一面「凭着耶稣的血」，满足神公义的要求，使神可以接纳人、赦免人的罪（来九22）；另一面「借着人的信」，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，坦然就近神（来十19）。 对人来说 【创十五6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。亚伯兰最蒙神悦纳的不是行为，不是他为神做了些什么，而是他对神的信心，相信神所说的一切话。所以「耶和华就以此为他的义」,「因信称义」是人得救的唯一途径。另外，人也要履行保持与神之间关系所应尽的要求，尽当尽的本分。扫罗对大卫说：”你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。”【撒上24:17】因为大卫身为臣子，守住了他的本分，拒绝杀害他的王。在他心目中，虽然扫罗已经被废，但依然在王的位上，因此从某个角度而言，依然是耶和华的受膏者(撒上26:9)。“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了”【申6:25】 总之，对神来说，“义”是神的属性，是神的道路，是神行为不变的法则; 从人来看，人是按照神的形象所造，但只有外表是不够的，需要神进来做其中的实质。神借着祂的创造显明祂的永能和神性；祂借着祂的忿怒，显明在我们的不虔不义和罪的上面；但是神更借着耶稣基督，把祂的爱、祂的义、祂的福音显明给我们，要我们每个人都悔改归向祂。 根据圣经和合本 圣经综合解读编辑整理 常常竭力多做主工

十字架

十字架曾作为一种古代死刑的刑具，流行使用于巴比伦、波斯帝国、亚兰、以色列、迦太基和古罗马等地，常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。刑具的形状是两条架成十字形的原木。行刑前，犯人会先行背着十字架的横木游街，直至走到行刑场所。行刑方法是先把犯人的双手打横张开，并用长钉穿过前臂两条骨之间，把手臂钉在一条横木上，再把横木放在一条垂直的木上，再把双脚钉在直木上面，然后把十字架竖起来，任他慢慢死去。受十.字.架之刑的犯人，一般可以支撑两、三天，若时限到了之前犯人还未死去，看守者会把犯人的双腿打断，加速犯人的死亡。因为钉在十字架上的死囚由于背部紧贴十字架，无法令肺部有充足扩张的空间纳入新鲜空气，故呼吸时需依靠双腿撑起全身，令背部稍微离开十字架。双腿若被打断，犯人亦无法撑起身体，最终因缺氧窒息而加速死亡。 按照律法，犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为「预备日」。耶稣和其他两个罪犯被挂在十字架上后，犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”【约十九31-34,36-37】 在当时的社会，这种死刑方式是一种忌讳。由于消耗的资源很大，一年通常只会处死数人，对象是极度重犯。主后337年，罗马皇帝君士坦丁大帝下令禁用此刑具。后十.字.架演变为基督教信仰的标记，象征着主耶稣被钉死在十字架上受难死亡，救赎罪人，代表着爱与救赎，被立在教堂顶端。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆