云彩围绕

【来十二1】我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。 「云彩围着」在古典希腊文里用来形容罗马运动场四围看台上的人数众多的观众。古希腊的奥利匹克运动会都是裸体比赛，妇女禁止参加或观赛。竞赛者的长袍会妨碍比赛，因此在比赛前竞赛者要脱下影响比赛的负荷、外衣等等。照样，信徒也必须除去一切妨碍我们在信心的道路上前进的「今生的思虑、钱财、宴乐」（路八14）等「重担」。神给我们指定的赛程不是短跑，而是长跑。信徒的一生要顺服圣灵的引导，放下「重担」和脱离「罪」，轻装前进，以坚忍的心「奔那摆在我们前头的路程」，目标是已经「坐在神宝座的右边」的耶稣基督。

《塔木德》

《塔木德》（Talmud）一书是犹太人继《圣经》之后最重要的一部典籍，又称犹太智慧羊皮卷。公元1世纪到公元2世纪，犹太人恢复独立的愿望被罗马帝国粉碎。于是，他们的目光就转向了传统律法的研究和编纂之上。《塔木德 Talmud‎》全书63卷，包括三大部分：口传律法《密西拿 Mishnah》、口传律法注释《革马拉 Gemara》和圣经注释《米大示 Midrash》。 《塔木德》是犹太律法﹑思想和传统的集大成之作。目前为止，已经被翻译成十二种文字。分散于世界各地的犹太人跨越地域﹑风俗和语言的差异，通过《塔木德》紧紧地联系在一起。 犹太教的拉比一向认为，犹太教的承传除了律法书以外，还有一本与之一同相传的口头传统习惯。塔木德就是这一本记载犹太人传统口耳相传的生活习惯的书,内容讲述的包涵了人生各个阶段的行为规范，以及人们对人生价值观的养成，是犹太人对自己民族和国家的历史、文化以及智慧的探索而淬链出的结晶。自公元二世纪中期以来，由一代一代的犹太人分别以口头或文书纪录记录下来的行为及道德规范等，被全数收入犹太法律总集《密西拿》中，后来经过犹太学者对其中问题的讨论以及经过时代的演变，又有犹太学者编著成了《革马拉》，其后，又进一步补充而成了《米大示》。”米大示”的意思是解释、阐释，是犹太拉比对旧约圣经的注释，雏形出现于主后2世纪，并于主后6至10世纪成书。《米大示》运用其丰富的想像力将某些经文加以引伸，使经文所描述的事更加生动传神。

陶恕《无尽的一章》四、埋怨：一种心灵的疾病

有一些罪是最能伤害心灵、破坏见证的，埋怨是其中的表表者。埋怨既成习惯，平时就很难察觉得到。 一颗抱怨的心是从不缺乏理由的，喜欢抱怨的人永远有足够的原因叫自己不快乐，而埋怨的对象可以是任何东西，例如天气、教会、困难、其他基督徒，甚至神自己。 一个经常埋怨的基督徒会使自己在道德上站立不住，门徒的身份成为莫名的争辩来攻击自己：第一，成为基督徒是人自己所选择的，神的精兵中是从没有被迫入伍的，因此，他的情况很尴尬，因为他所埋怨的正是他自己所自由选择的。第二，他随时都可以停止这个信仰，神并没有用锁链把基督徒锁起来，可是他要继续相信下去，却又不停地埋怨，这又有什么话可说呢？ 当埋怨的人从属灵的伙伴中找到自己的时候，便会更觉尴尬。他们的灵性可以和圣经的一些“反派”人物相提并论，就如该隐、可拉、含怒的哥哥以扫及玛拉基书中脾气暴躁的犹太人。其实这些只是信仰路上部分不满的追随者而已。经常埋怨的基督徒只要留心看清楚，就会发现他的真我是紧盯着他自己的。 常为信仰路上的困难而埋怨的信徒，证明了他从未体会或理解基督在人间时的哀伤。 只要我们曾凝望客西马尼或各各他山，就不会再认为自己的路是困难的。我们不敢以我们微不足道的痛苦，与为救赎我们而忍受极大苦难的基督相比较。任何比较将成为对我们埋怨最大的指摘，世上可有哀伤与祂所受的一样呢？ 说完了这番话之后，我相信没有人可再为埋怨这种习惯找借口了。其实，埋怨不单是一种习惯，而且是一种心灵的疾病，唯有靠羔羊的宝血才能获得医治。

《希伯来书》背景

希伯来书（希腊语：ΠΡΟΣ ΕΒΡΑΙΟΥΣ）是《新约圣经》中，写给犹太人基督徒的一封书信，《新约圣经》全书的第19本书。《希伯来书》中的疑难问题比新约其他书卷更多，许多问题都没有满意的解答，比如∶作者是谁？最初的收信人是谁？何时写成？本信也让对旧约不熟悉的读者觉得艰深，因为信中引用了大量旧约的祭司和礼仪制度。 本信现存的所有最早手抄本均在开头冠以「致希伯来人书」，可能是主后65-70年之间写给一批罗马教会 (来十三24) 的犹太信徒。当时提摩太刚刚被释放 (来十三23)，但圣殿还未被毁。主后67年，罗马皇帝尼禄把基督徒当作罗马大火的替罪羊，残害基督徒，将基督徒的家产充公、对基督徒施以极刑。面对迫害，外邦基督徒别无选择，但犹太信徒可以选择回到犹太会堂，投回当时被政府承认为合法的犹太教。作者了解犹太信徒所遭受的逼迫和压力，所以根据旧约律法，论证基督成全了律法，也表明这些事物如今由更荣耀的基督取代。 罗马帝国西方的教会引用《希伯来书》比较少，罗马的革利免 (Clement of Rome) 在主后95年写成的革利免一书中引用了《希伯来书》，但并没有提到作者。此后西方教会很少引用《希伯来书》。奥古斯丁早期认为保罗是《希伯来书》的作者，后期认为作者不详。 罗马帝国东方的教会引用《希伯来书》比较多，亚历山大的革利免(Clement of Alexandria，主后150-215年)认为本信的作者是保罗，在主后200年左右的比提蒲草纸本(Chester Beatty Papyrus)的保罗书信中，本信被列在其中，并且放在《罗马书》之后。马丁· 路德 (Martin Luther，1483-1546年) 认为亚波罗更有可能是本信的作者。此外，还有人猜测是作者是百居拉、腓利、彼得、西拉等等。 本信的思想与使徒保罗非常相似，同样精通犹太拉比的解经法，但写作风格却不同，希腊文的文笔非常优美。尽管作者不明，但最终被众教会接受为正典，证明这封书信本身所带的圣灵的能力，真正的作者乃是圣灵。

《腓利门书》背景

《腓利门书》是保罗书信中最短的一卷，但还是比当时社会上大多数书信长。《腓利门书》不是随手写就的便条，而是保罗仔细雕琢、细腻用字的亲笔信件。 保罗写《腓利门书》的目的不是为了提倡「社会福音」、推翻奴隶制度，也不仅是为了让腓利门接纳阿尼西谋，而是为了让教会在基督的生命里操练肢体之间的交通。阿尼西谋需要学习放下惧怕，请求饶恕，解决生命中的亏欠；腓利门需要学习放下成见，甘心饶恕，维持与主正确的关系；保罗也需要学习放下权柄，柔和谦卑，用合神心意的方法做合神心意的事。肢体之间以舍己的爱心彼此饶恕、彼此相爱，活出「和好的道理」（林后五19），使教会「在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13）。 初期教会的使徒教父安提阿的伊格那丢（Ignatius）在主后110-115年写给以弗所教会的信中提到，以弗所教会的监督是阿尼西谋，也许就是本信中的这位逃奴。 本信写于主后61-62年保罗被囚于罗马、即将获释之前，与以弗所书、歌罗西书一起由推基古和阿尼西谋送出（弗六21-22；西四7-9）。

陶恕《无尽的一章》三、抓紧重要的事

生命中有些重要而根本的元素，像柱子承托起整座建筑物一般重要。幸好这些元素并不多，而且不难发现。这些元素包括：爱、忠诚、正直及信心，再加上其他较次要的元素，就成为了一切高度复杂的上层结构的基础。 有智慧的人会简化他的生命，直接走向中心点。因为他知道自己只需留心那些生命的基本元素，其他一切就不用担心了。 在我们这个痛苦复杂的文明里，生命是可以了无生气的，除非我们懂得分辨什么事情是重要的，什么是不重要的。通常摧毁我们的绝对不会是些重要的事，而是那些被我们误以为是很重要的琐事。这些琐事非常多，除非能够远离它们，否则我们的身、心、灵必定会被压得粉碎。 愈来愈多证据显示，身体上的毛病往往是由生理以外的因素造成的。医生渐渐发现，许多无可估计的重担会为人带来致命的影响，他们知道如果真的想病人痊愈，除了医治病人肉身的病外，还要医治他们内心的病。 在基督徒的生命中，也同样有这个情形出现：重要的事情不多，但累赘而不重要的事情却是无数。受圣灵教导的基督徒应该撇下次要的事情，去找寻那些不多但重要的事；然后重复地这样做，以鼓励自己。重要的事情虽然不多，但却出奇地叫人容易辨别。圣经已经十分清楚地说明了，这些事情包括神的作为、基督的位格及工作、信心和顺服、盼望和爱等。基督将律法的纲要概括为爱神及爱人。基督的拯救建立在祂对神及祂所差遣的人的信心之上。保罗将属灵生命的奇妙简单地以下列字句表达出来：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西一27）。 忘记那些属灵的重要事情，在那些不重要的事情上徘徊，实在是一个很大的试探；特别是那些好奇的基督徒，这等人认为先贤对神的信心太过温驯了，他们在神面前要做“非凡的猎人”，并因这个名称常引以为荣。无论任何时候，我们只需举目一看，就会看到他们四处追逐，之后总是扛着一些新的神秘事物回来。 通常这些人所追逐、攻击的事情都是圣经中较为隐秘的教训，例如圣经中一些空泛的暗示，一些在翻译上未能达成一致意见且意思比较含糊的经节，以及一些没有学术权威的旁注。他们特别喜欢提出一些不属于基督教真理的问题。他们只热衷于那些飘忽不定的论点，但他们的论断随着他们所讨论的神秘题目而愈加牢固。 约翰逊博士（Dr．Samuel Johnson）是一位著名的英国哲学家。他曾经说过，常常要使人震惊的思想是理性不成熟最确切的表现。基督徒接受得太多奇异、古怪和不可思议的思想，在属灵上已经变得不适合接受或欣赏正确的教训，他们生存就是为了接受令人震惊的新事物及令人发抖的奇事。他们会相信任何事情，只要这些事情与清醒冷静的基督徒所持守的及得到时间证明的信念有所不同。对于一堂严肃的，呼召人要悔改、要谦卑、要过圣洁生活的讲道，他们认为这是过时、沉闷、不能吸引听众的事情。但这一切正是我们所需要听取的，亦是基督将来审判我们的凭借。 一间追寻刺激的教会完全不是新约所描述的教会。追求虚浮的刺激明显是一个堕落的标志，而基督就是以死来把我们从这堕落中释放出来。一些曾受洗的所谓基督徒，每个星期日都在等待类似信仰的针刺他们一下，借此扶他们一把，但又不需跟真正的基督教信仰扯上任何关系。这些人坚决认为他们对圣经不朽的信心并不能改变什么。主曾经说过：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太七21） 每个信徒及神的管家都必须认定生命的重点，是在大事上，还是在小事上呢。一生持守的，是以圣经为中心的真理；远是那些只会带来分裂，对我们走天路毫无帮助的教训呢？ 没有人有权提出一些不得圣经完全同意的教训，除非他非常熟悉教会的历史，以及历代以来基督教教义的发展。从历史方面探讨是最好的。在我们发现圣人所信的是什么、伟大的改革家和圣徒教导的是什么、纯洁的心灵和伟大的工人为圣洁的生活和死亡的持守并认为最重要的是什么之后，我们才能从合宜的角度评估我们的教导。 谦卑是研读圣经唯一、也是最正确的心态。圣灵会教导一颗谦卑的心有关祂的拯救，教他如何在圣经的真道上行走，以及什么才是有果效的侍奉。

羊皮纸

羊皮纸是古代用来书写的一种材料，由去毛的羊皮或小牛皮经石灰处理，再用浮石软化、干燥后制成。这些羊皮纸订成小册子，称为手抄本。最好的羊皮纸称做犊皮纸（Vellum），被用来抄写最重要的书籍。据说，主前2世纪埃及王托勒密五世为了遏制别迦摩（Pergamon）图书馆与亚历山大图书馆的竞争，禁止出口蒲草纸（Papyrus），别迦摩人就发明了羊皮纸作替代物，结果在地中海地区逐渐取代了蒲草纸。因为羊皮纸两面都能书写、色彩饱满，可以折成书本；而蒲草纸只能一面书写，容易受潮，不适合在潮湿地区使用。羊皮纸的英文名称Parchment就是由别迦摩的名字而来。

克里特岛

克里特岛位于地中海东部、爱琴海的最南面，是地中海文明的发祥地之一。克里特岛上大都是崎岖的山地，东西长约260公里，南北宽最宽60公里，最窄只有12公里，面积8236平方公里，是爱琴海中最大的岛屿。 克里特位于南爱琴海，是希腊第一大岛、米诺斯文明的发源地，就是非利士人的发源地「迦斐托」（创十14）。新约时代克里特岛有犹太人居住（徒二11）。古希腊文里的「克里特化 kretizein」，意思就是说谎。克里特岛是地中海的交通和贸易要地，各种宗教、哲学和文化的影响在这里融合，这里的假师傅是当地文化与「奉割礼的」犹太教混杂的产物。「他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家」，使年轻的教会面临很大的危险。 克里特的众教会比在以弗所的教会更年轻，所以保罗把提多留在克里特「将那没有办完的事都办齐了」、「在各城设立长老」，教会才能走上正轨，显明基督身体的见证：肢体配搭（弗四11-16）、持定元首基督（西二19）。

陶恕《无尽的一章》二、质与量

时间或许可以证明，现代文明最大的弱点就是重量不重质。 这个现象在美国最为明显。我们常常看见很多耗资庞大的建筑物落成，但没有人期望它们可以长久保存。在我们的大城市中，不时会觅到工人拆卸一些数年前曾被视为设计出色的建筑物。现代人的品味转变得十分迅速，对于那些已经建成超过五十年仍然存在的建筑物来说，这是一个很可悲的讽刺。 其实，这种短暂性的心理到处可见，并不单只在于建筑方面。一间美容院最近为一个一直以来都需要澄清的字眼下了这样的定义，是写在其广告上的：“永久发型——保护维持三个月。”原来永久的意思就是三个月！或者这个例子过分极端，但这表明了离开神之后，人的盼望和梦想都变得很短暂。 教会现时亦受到这种不合理的短暂性哲学困扰，基督教正受到价值下降的冲击，原因是来自一种强烈的渴望——渴望与一些当时出类拔萃的公众人物比较，希望能赢取一点短暂的注意，希望给别人留下深刻的印象，希望在人前表现出色。 上述观念在圣经中是非常罕见的，因此，一个爱读圣经的基督徒应不会被这些东西欺骗。神的道从不在乎大小或数量，却是非常着重质素。基督，祂有一大群跟随者（比任何人都要多），当祂满足了群众的需求，给予他们帮助后，就静静地从他们当中退出来，然后将永恒的真理向祂所拣选的十二个门徒讲解。祂拒绝选择那登上宝座的快捷方式，却拣选了那漫长而痛苦的十字架道路。祂没有接受群众的奉献，只将祂的成就，建立在永恒的事情上。永恒的事情已植根在那些蒙拯救的人心里，历代无数的人也都因神昔日所作的而感谢祂。 在这个动荡的时代，牧师和教会都受到试探的困扰，他们不惜代价去寻求人数上的增长。群众高叫要求数量的增加，而不会体谅那只会坚持永恒和稳固价值的传道人。有不少神的仆人受到他牧养的群羊中一些不良分子无情的压力，他们蔑视他的方法，要求很快得到果效，不顾质素，只求追随潮流。他们贪婪地寻求刺激，在戏院里找不着，就往教会去找。 作为跟随基督的人，我们是属于永恒的，不应将信心建立在这个将要过去的世界上。 魔鬼正用一切方法把那会衰败的价值观硬塞给我们，我们必须全力抵挡。看到世界疯狂地互相争夺，只为了一剎那的光辉，我们只能投以怜悯同情的眼光。相信一个与神同行，并将价值建立在神身上的人必定会认为“每月之书”是一个很奇怪的字眼——日子一天天过去，时间已经不多了，对于追求永恒的人来说，即使是什么“一代巨著”，亦不能在他们的心坎里留下深刻的印象。 教会必须重寻神曾经赐予她的永恒性，并且再次确定要面对的乃是漫长的岁月，并非短暂的一年半载。教会也不应只看数字，而忽略了根基；应该为永恒而工作，不要为外表而努力。神的儿女应竭力寻求那些不会朽坏的事情。流行的信念好像浅溪一样激荡着，对它来说，海洋只会深沉地躺在那伟大的海床上，不为阵雨所动，实在是太沉静、太苦闷了。 信心不但可以移山，更可以教我们忍耐，在应许的实现仍是遥不可见之时，叫我们能安静地继续等候。如果我们坚持心灵上的每个要求都要有实时的答复，那只是表明了我们在信仰上的幼稚和肤浅。要知道神种植一棵橡树所需的时间，比种植一株玉米长得多。 当现代人乱冲乱撞地进步之时，若我们仍慢慢走的话，的确要付出一些代价，但将来我们一定会得到回报，相信真正的基督徒是不会介意等待的。

《提多书》背景

《提摩太前、后书》和《提多书》是保罗分别写给提摩太和提多个人的，但大部分内容是为了提摩太和提多所牧养的教会。三封书信在形态、内容和历史背景上有很多相似的地方，被称为「教牧书信」，在指导牧养教会的功效上有目共睹。 主后62年，保罗上诉凯撒成功，从罗马获释，重返亚细亚、马其顿。他可能先从罗马坐船经过克里特岛，把提多留在克里特牧会（多一5）；接着继续坐船到以弗所，把提摩太留在以弗所牧会。最后，保罗经过小亚细亚回到马其顿，可能于主后63-64年冬天之前（多三12；提前四21），先给克里特岛的提多写了《提多书》，后来又给以弗所的提摩太写了《提摩太前书》（提前一3；四12）。 主后64年7月，一场大火席卷罗马全城， 市区受到很大破坏。民间谣传是尼禄皇帝下令纵的火，尼禄为了转移视线，就嫁祸基督徒，许多基督徒被定罪。罗马历史学家塔西佗（Tacitus）记载：「他们在死前受尽凌辱。他们被逼披上兽皮，惨遭恶犬撕裂，或被钉在十字架上，或在夜幕低垂时被人活活烧死，把这些熊熊的火光当作照明之用。」很可能在这段迫害时期，保罗再次被捕入狱，在罗马等待最后的判决。这时访者稀少，因为当时若有人公然自认是基督徒，就有被捕及折磨至死的危险（提后一16-17）。保罗在第二次被囚罗马、即将殉道之前写了《提摩太后书》。 《提多书》的内容与《提摩太前书》相似，但针对克里特众教会和以弗所的具体情况，重点有所不同。传说提多是克里特岛方伯的侄子，当地各教会都十分尊敬提多。