始祖犯罪

关于亚当与夏娃的典故，语出《旧约圣经》之《创世纪》。亚当与夏娃是人类的始祖。先有亚当，后有夏娃。神创造天地万物，到了第七日，神造物的工已经完毕，就在第七天歇了他一切的工。 神在第六日里用泥土按自己的形状捏成个泥人管理万物，在泥坯的鼻中吹入生命的气息，就创造出了有灵的活人，起名叫亚当。神造了亚当之后，让他当世间万物的主宰，还给他建了个园子来住，取名为伊甸园，其意为“乐事，愉快”。亚当自己在园子里感觉孤单。神在他沉睡之时，取其肋骨一根塑成女状，取名夏娃(意为“赋予生命”)。所以女人叫WOMAN，是一个合成词，指“男人的肋骨”。 亚当、夏娃在园子里当然过着快乐的生活。神给他们发了一个禁令：无论如何不可摘取园中善恶树上的果子来吃，否则灵里就会死亡。撒旦化身毒蛇，来引诱夏娃，说吃了善恶树上的果子可以聪明如上帝；再加上那果子色泽鲜艳诱人，那妇人被眼目所见的吸引，便从树上摘了个果子来吃，之后又拿去给亚当吃。 两人在吃下果子之后，便有了智慧，同样也便有了羞耻之心。见彼此都赤身裸体，于是摘了无花果的叶子来遮羞，打那时起人类才开始穿衣服。神巡园时发现了亚当和夏娃的异常，亚当、夏娃及那条蛇各领其罚。亚当偷吃善恶果，上帝罚他终身劳苦，要用自己的血汗来浇灌生他养他的大地才可免受饥饿之苦。夏娃不该轻信谗言，因此上帝罚她要饱受生育之苦。 耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤祂的脚跟(创世记 3:14)。「女人的后裔」原文是单数，指一个人，预表弥赛亚将为童女所生；「要伤你的头」是致命的伤口，指弥赛亚将给魔鬼致命一击，应验在各各他的十字架上；「你要伤祂的脚跟」指魔鬼顶多只能杀死弥赛亚的肉身，却不能阻止祂的复活。这一幕最后将出现在启示录的异象中。 始祖犯罪的后果是空前的。人在罪中堕落，与神隔绝，人自己成为自己的神以后，就失去了享用神恩典的能力，凡事都是出于自己、依靠自己，为要满足自己；但也失去了自由，被肉体的需要所捆绑，终身劳苦。亚当作为治理这地的管理者，他的犯罪导致地上的一切受造之物都受到咒诅，服在虚空之下，一同叹息、劳苦。只有基督再来时方能脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀，那是天地间一切所有被造之物都将加入和谐的大合唱。

《创世记》背景及简介

《创世记》是旧约圣经里的第一本书，其希伯来名是「Bereishit / בראשית‎‎」；英文名Genesis，源于《七十士译本》中的希腊文名ένεσις，意思是「起源」。 《创世记》也是「摩西五经」的第一卷（摩西五经之名源于希腊文，意思是「五卷」或「一册五卷」的书）。犹太人为了方便携带，把「摩西五经」分为五卷，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》，并用每卷书开头的第一个希伯来词作为该卷书名，总称为「妥拉」。犹太人每年都要把「妥拉」读一遍，从住棚节的后一日的西赫托拉节开始，到次年的西赫托拉节结束。 犹太人相信摩西五经是摩西于主前15世纪在旷野里写成的。许多考古证据都证明，摩西五经在历史的记载上非常准确，除非作者确实活在那个时代，否则不可能在诸多的名字、用语、风俗和地理细节上如此准确，如长子继承双分的产业、长子权利可以出卖、口头遗嘱的有效性、赫人的存在及其买卖习俗等等。 《创》借着神不同的名字，向人启示了神的所是和所作，如：神ELOHIM、耶和华YHWH、至高的神、全能的神、主Adonai、永生神、耶和华以勒等。 《创》中也充满了对基督及其工作的预表，在新约中直接指出的基督预表就有：亚当、献祭、方舟、麦基洗德、以撒、天梯等。而基督工作的预表则包括：方舟预表在基督里的人才能得救；割礼预表基督使我们脱去肉体的情欲；以撒和以实玛利比喻应许之子和律法之子等等。 《创世记》是打开整本圣经的钥匙，是一部伟大的史诗，揭开了宇宙万物的起源，包括：宇宙、生命、人类、婚姻、祝福、道德、罪恶、咒诅、救赎、家庭、凶杀、文化、审判、语言、种族、城市、国家、宗教、呼召、寄居、应许、信心、称义、选民等等。神启示这一切，都是为了显明他从永远到永远的计划。我们若不理解《创世记》，就不能明白圣经其余六十五卷在神永远计划中的意义。 根据维基和圣经综合解读编辑整理

阿撒泻勒

“阿撒泻勒עֲזָאזֵל”一词由“山羊עֵז“和“除去אָזַל“两个字合并而成，希伯来原文的意思是“完全除去“；英文有的音译为“阿撒泻勒” ，有的意译为“代罪羔羊“。圣经中用这个词表示“移去众民罪恶”。 古时以色列人向神献祭时，要把两只毫无瑕疵的羊带到会幕门口。为这两只羊做两个签。一个签上写“归与耶和华“，一个签上写“归与阿撒泻勒”，然后抽签。把抽中“归与耶和华“那个签的羊杀死，作为献给耶和华的赎罪祭；而抽中“归与阿撒泻勒”的那只羊，要活着献给耶和华，仪式之后把这只羊送到旷野去，让它死在那里。这样由这只羊代替众人的罪孽，除去众人的罪过。(利未记16:7-22) 耶稣刚出来传道的时候，施洗约翰就印证耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的”，预言耶稣要死在十字架上，「亲身担当了我们的罪」(彼前2:24)。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

旧约概论
(二)

上帝给我们的圣经书卷都有时空的背景，我们在读经的时候务必要考虑到这两个方面，了解神在什么时候、什么地方说这些话。基本上旧约圣经涵盖了基督降生前的两千年历史，但创世纪一到十一章是记载史前的部分。 以色列的历史大约在主前两千年展开。大卫鲍森牧师把这段历史分成四个部分，每个部分有五百年。这是四段不同的时期，起点分别是公元前2000年、前1500年、前1000年和前500年。如果用主要事件来标示这四段时期，四个事件分别是：拣选、出埃及、王国和被掳。 第一时期，上帝拣选亚伯拉罕，拣选他和他的后代做他的子民； 第二时期，摩西带领以色列人出埃及； 第三时期，他们得到上帝应许之地，享有太平盛世，这是以色列的高峰，那个时候他们不只拥有自己的土地，还征服了很多国家； 第四时期，他们历史的最低点，即被掳时期。 在不同时期有当时最具代表性的人物。公元前2000年是亚伯拉罕；公元前1500年是摩西；公元前1000年是大卫，他在这个时期统治以色列；公元前500年是以赛亚，他是被掳时期最有名的人物。 此外，这四段时期各有不同的以色列领袖。第一段时期是由族长带领(即先祖)，从亚伯拉罕到约瑟；第二段时期是由先知带领，从摩西到撒母耳；第三段时期是由君王带领，从扫罗到西底家；第四段时期是由祭司带领，从跟着所罗巴伯归回的约书亚到耶稣时代的该亚法。 所以，领袖的角色是从族长到先知、到君王、再到祭司。但是这并不表示那个时段就没有别的先知或祭司了，而是表示领袖角色的移转。直到耶稣来时，领袖的角色才集先知、祭司和王于一身。 以色列试过这三种不同的领袖角色，但他们真正要找的是集这三种角色于一身的人。在旧约时代，所有的领袖都失败了。 在这四段时期里，有两个空挡期，每个都是四百年。创世纪和出埃及记之间是第一段; 第二段是在旧约的最后一卷书玛拉基书，跟新约的第一部书马太福音之间的四百年。圣经对这两段期间没有任何记载,因为上帝没有任何行动, 也完全沉默。四百年后，上帝突然又开口了──施洗约翰出来传道，这是第二个空档期后的第一个先知。接下来则出现了耶稣的神迹，即耶稣降生、受死、复活和升天，从而开启了新约时代。 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

爱席

“爱席”又称“爱筵”，这个词在新约中出现数次。初期教会效法主耶稣在世时最后的晚餐，信徒们各自带食物到教会，不分贫富贵贱共同用饭，因此被称为“爱席”。信徒们分享爱席之后，擘饼记念耶稣的受难(使徒行传 2:44-46)。后来司提反殉道，教会大受逼迫，门徒分散。因此凡物公用，共同用饭的方式逐渐停止，而仅在聚会时掰饼记念耶稣舍身流血的救赎。(哥林多前书11:23-29)。 爱席如今在教会中非常流行，大家彼此交接、沟通、分享。这也许是部份效法使徒时代的做法，因为那时，“他们(指使徒们)天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”(徒2:46-47) 一起吃饭/共同分享大家的食物，无论是在东方还是西方的文化中，都不纯粹只是单单吃饭而已，而是一个分享交流的机会。在基督徒的文化或是圣经的教导中，一起吃饭，等于是一起用生命和爱在主内相交。 圣经记载： “这样的人，在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石(指隐藏的危害，会绊倒没有防备的人)。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕;是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。” (犹大书12) 

旧约概论
(一)

《圣经》是上帝给我们的一套书，“圣经”一词是复数，来自拉丁文的biblia，意思是“许多书卷”。整本旧约圣经涵盖了大约两千年的时间，有许多不同的作者和不同性质的书卷——例如历史书（如历代志）、律法书（如申命记）、先知书（如以赛亚书）和诗歌书（如诗篇）等等，共三十九卷。 我们如果要深入了解旧约圣经，那就必须要对它有整体的概念，除了要了解历史，还需要了解地理背景，只有这样才能对经文有正确的认识。 古代中东有一个耳熟能详的名称叫做“肥沃月湾”，就是下图这个形状像新月的区域。肥沃月湾连接了两条重要的大河，一端是尼罗河，另外一端是底格里斯河和幼发拉底河。这两大河的盆地非常肥沃，中间则是平坦、肥沃的平原，古称美索不达米亚。 肥沃月湾在古代是权力中心的所在，其两端分别是东西两个大国。在旧约时代东西两国不断有战争。一边是埃及，另一边是当时兴起的帝国，比如亚述或巴比伦。以色列的应许之地就处于两大势力中间，所以东西两国打仗的时候，其中一国必须要经过应许之地，才能绕到另外一端攻打敌人。有人形容以色列说：如果住在十字路口，就会常常被撞倒。这确实是以色列的写照。以色列常常被欺负。在耶稣时代，他们被罗马人欺负，之前则被希腊人、叙利亚人、埃及人欺负过。 “米吉多山”在希伯来文叫哈米吉多顿，历史上有几场大战都是在这里发生。有一个小村庄可以俯瞰米吉多，就是拿撒勒。耶稣很可能从小就躺在山丘上看着各国人士来来往往。应许之地的南北地区截然不同，北边很繁忙，被称为“万国的加利利”；然而南部的耶路撒冷坐落在山上与世隔绝。 上帝把他的子民放在世界的十字路口上，好让大家看见他们如何在地上活出天国的样式，叫全世界的人看见被上帝掌管是何等有福；但如果他们违抗上帝，会受到什么样的咒诅。 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

犹太文化的婚礼习俗三“迎亲和完婚”

犹太传统中，新郎都是在深夜前往新娘住处。新娘也在焦急地期待着新郞来迎娶。古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作「陪伴之人」，和他一起饮酒欢闹，持续数日，然后才起程前往迎娶新娘。因此新郞来的时候经常是未预先告知的，新娘并不知道新郎来接自己的确切时间，所以总是要做好准备。但大致的时间，新娘是知道的，所以在那些天里，她就会天天打扮好自己，和陪伴自己的童女一起点灯等候。由于新郞到来的具体时间不确定，所以童女必须要预备很多的油，好使新郎到的时候有足够的油来点亮灯。这就是《马太福音》25章写到的童女们迎接新郞的场景。 新郎迎亲队伍来到城门外，会在那里停住，并派遣伴郎去新娘家，宣告自己来了。伴郎会跑在新郎的前面吹响羊角号到城里宣告新郎的到来。半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”（太25:6）这时新娘和童女与送亲队伍一同与新郞会合。新郎迎接了新娘后，游行队伍中的新娘会坐在一张小轿上，并盖着面纱，以记念利百加初会以撒时用面纱盖着脸（创24:65）。迎亲的队伍把新娘及送亲队伍带回新郎的父亲家完婚。 完婚典礼也称为“带回家 home taking”，意思是“抬起，承受，带走，提走”。所有的犹太婚礼，必须有两位见证人。一位见证人为新娘预备，一位见证人为新郎预备。以色列的律法书中常常出现见证人，需要两位作见证。新约的《启示录》，耶稣回来之前，也出现两位见证人。 婚礼当中，犹太拉比会来祝福新婚夫妇双方。新婚夫妇将会在婚礼帐篷下住留七日，之后这对新人会返回，与宾客共同开始婚宴。正式的婚宴通常在新郎的家中摆设，并多在晚上举行。婚宴由一个总管或或朋友统筹。从犹太人来看，拒绝婚宴的邀请是一种侮辱；赴婚筵的宾客须穿礼服。对于基督徒来说，耶稣基督与众圣徒在天上荣耀的相聚，也被喻为「羔羊的婚筵」(启19:9)。几天的欢庆结束后，新郎和新娘以丈夫和妻子的身份共度一生。基督徒将来会跟新郞——耶稣，同住在新天新地，新耶路撒冷。 旧约里，多次比喻主耶稣为以色列的丈夫，以色列是耶和华的妻（赛54:5-6；何2:16）。神赐给以色列婚约，就是赐下律法书，以色列也接受了祂的婚约。在新约中，教会是基督耶稣的新娘。“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”(林后11:2) 主去乃是为我们预备地方，是新郎为新娘预备地方。祂再回来，就是为了迎娶祂圣洁成熟的新妇，一起进入羔羊的婚筵。 参考资料 圣经和合本、圣经综合解读 佩里·斯通《犹太婚礼的启示》 “主内资讯”《犹太婚礼实在太美了》 Nicole纪思牧师《末世新妇八部曲：从犹太婚礼认识新妇的历程》

犹太文化的婚礼习俗二“婚前的预备”

在订婚仪式以后，新郎新娘就会分开。这段时间是分别为圣的时间。未婚新娘须在洗濯盆内洗濯，婚前自洁。而我们基督徒也是一样，借着悔改与洗礼进入新约。 “要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:26-27 )。 接下来新娘要等待。这个等待的日子需要几个月，甚至一年。在这段时间里，未婚新娘要去装饰自己白色婚纱，用各样最好的宝石和其他饰品等把它装饰得漂漂亮亮。她也要拿着帕子遮盖自己的脸，以示自己已经有主了。这段时间是忠贞和耐心的考验，她带着极大的期待等候新郎迎娶。所以，我们看到(启19:7-8)说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”新妇在这段时间其实就是预备自己穿上这件洁白的婚纱，并且要装饰。这个装饰其实就是我们基督徒所行的义。当我们行在公义里，顺服神，我们就好像把漂亮的宝石一个个地装饰到婚纱上。 而这期间，新郎则回到自己父的家中为他们的婚姻预备地方。男子会很急切地想要赶快建好房子迎娶新娘，但这个房子必须要够大，并且要得到拉比的认可，最后有决定权说已经预备好了的是这位男子的父亲。所以当人们问小伙什么时候才会去接新娘，小伙会说，“我不知道，只有我父亲才知道。”“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。…所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”（太24:36,42） 参考资料 圣经和合本、圣经综合解读 佩里·斯通《犹太婚礼的启示》 “主内资讯”《犹太婚礼实在太美了》 Nicole纪思牧师《末世新妇八部曲：从犹太婚礼认识新妇的历程》

犹太文化的婚礼习俗一“提亲和订婚”

犹太人对婚姻的那份重视和尊重，是当代的人所少有的，这与他们的信仰密不可分。在传统犹太社会，当男孩、女孩到了结婚的年龄时，大多数人的婚姻都是由父亲来安排，而不是男女自由恋爱。圣经里有很多这样的例子。旧约里，亚伯拉罕为他的儿子以撒找妻子的时候，他就差遣一位老仆人去到他的父家为以撒找妻子。但也有男孩先看中了女孩，让父亲去替他求亲的情况。 当他们看中了一个女子，就会预备好到这个女子家里去提亲。提亲当中的一个重点就是谈聘礼。如果这对父子觉得这位女子是才德的女子，他们给她下的聘礼可能就会很重。古代的人是用田产或几头牛来看价值。如果父子提亲的时候说“我要给50头牛的聘礼来赢得你这位女子”，可以想象这位女子的价值是多么被肯定。而同样，天父说我们是重价买来的，因为基督为了赢得祂的新妇，付出了极重无比，绝无仅有的代价，就是把祂的生命给了我们。 提亲以后，他们会定下订婚的日子。到订婚的那天，父子带上聘礼去到女子家里。通常他们吃晚饭的时候，桌上会有一个杯。整个订婚宴，除了男子的父亲以外，没有人能够碰这个杯。按照习俗，在订婚宴结束时，男子会拿出一个婚约文件。这是一个正式文件(签订后随即获得法律约束)，上面注明新娘的聘礼和新郎的承诺。他们就交换文件契约，接下来父亲就会问儿子说：“儿子，你愿意立定这个婚约吗？你愿意签署这个婚约吗？你愿意进入这个婚约吗？”当儿子说“我愿意”时，他就要从父亲手中接过这个杯喝，代表他完全愿意遵守这个婚约。当男子喝完杯，还要把同样的杯交给女子，女子也要说：“我愿意”，并喝下，这个婚约才完全生效。此时，新娘和新郎就被视为已经结婚了。只有经过法律上的程序才能解除这许配的关系。随后进入就像约瑟和马利亚那样等待完婚的阶段。 在订婚仪式结束男人临离开的时候，他会送给女人一个礼物，希伯来文叫matan(英文叫Charismata)。不同于之前给女方家人的聘礼，这个礼物表达男人对她的爱。在订婚期的漫长分别和等待中，Charismata是新郎对新娘的爱的提醒，以及新郎还会回来的凭证。听起来很熟悉，Charisma，其实就是圣灵。在《以弗所书》里，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”(弗1:13)。所以，耶稣跟我们立了约以后，祂给我们圣灵为印记，这是祂送给我们的礼物，提醒和安慰我们——祂必再来。 参考资料: 圣经和合本、圣经综合解读 佩里·斯通《犹太婚礼的启示》 “主内资讯”《犹太婚礼实在太美了》 Nicole纪思牧师《末世新妇八部曲:从犹太婚礼认识新妇的历程》