亚述王撒珥根二世和反亚述联盟

在以赛亚书20章中提到的亚述王“撒珥根”，是历史上的亚述王撒珥根二世，字义是「太阳之子」。他统治时期为主前722~705年。他是亚述王撒缦以色五世的儿子，亚述王西拿基立的父亲。撒珥根二世的名字只在圣经以赛亚书20章提了一次，但是他的地位十分重要；他征讨叙利亚和巴勒斯坦地的战役，是整本《以赛亚书》预言的背景。 【赛二十1】亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。“亚实突”是非利士五城之一，位于地中海沿岸，耶路撒冷西边，是非利士主要城市。主前713年，古实占领并统治整个埃及。亚述为警戒埃及，入侵亚述通往埃及的要道亚实突。不久，亚实突发动叛乱，反抗亚述，驱逐亚述分封傀儡王，与犹大、以东、摩押等周边国家连手，以防亚述因这次叛乱而再次入侵。 主前713年亚述王撒珥根的统帅「他珥探」镇压 (参王下18：17) 叛乱，迅速结束了亚实突的独立，反叛领导者亚玛尼逃往埃及。正当此时，神向以赛亚传达重大使命，劝告犹大不要因惧怕亚述而与埃及等邻国结盟。神劝戒犹大，投靠属世权力必自取灭亡。神让以赛亚”露身赤脚行走三年”，以战俘的样式警告埃及、古实，不久其将沦为亚述王手下的败国俘虏；另一方面也警告犹大，若与埃及结盟，到那时兵败，埃及蒙羞，犹大也必一同羞愧。 主前705年，撒珥根二世去世，著名的亚述王西拿基立上位。 亚实突新的统治者再次与亚实基伦、以革伦、犹大、亚扪、摩押和以东组建反亚述的联盟，并获得了继任法老的军事支持。主前701年，西拿基立镇压了这场反叛。紧接着亚述攻陷犹大所有的军事堡垒，西拿基立以超过十八万五千的大军围困孤城耶路撒冷。面临亚述大军压境，醉心于向亚述妥协和与埃及联盟的犹大王希西家终于想起先知以赛亚的预警，决定不依靠各国的联军同盟，而是诚实依靠耶和华。神接受希西家王的悔改，亚述大军一夜之间被天使击溃，西拿基立势力大伤，犹大的危机暂时解除(参赛37:1-2)。    约公元前684年，西拿基立之子亚述王以撒哈顿彻底征服埃及，结束了古实在尼罗河流域的统治。古实人，包括王室的成员，都被掳到亚述去。这样，以赛亚的预言就应验了。

陶恕《无尽的一章》十一、迈向世界统一的行动

全世界的人类都联合起来，成为一个大家庭。众人成为弟兄姊妹，互相紧握着手，形成一个充满爱和善意的全球大集团。起初看来，这是十分美好的图画，也是一直以来人类的梦想。 在二十世纪初期，有些人尝试将人类联合起来，“国际联盟”（League of Nations）就是其中一个例子。威尔逊（Woodrow Wilson）在这方面有非常强烈的信念，他十分希望美国能加入“国际联盟”，传闻因为他的建议被推翻了，所以他郁郁而终。现时的联合国亦有一个相同的心志，就是透过这个超越国界的大组织，以和平及互让互谅的原则，将分散在地球每个角落的人结合起来。 世界统一这个观念，无疑还有很多值得商榷的余地。然而，任何怀疑这观念的可行性的人，都会自然地被指摘为回复封建制度的支持者、狭窄的沙文主义者（Chauvinist）、顽固且迷信的人，或者是未开化的愤世嫉俗的人。我们实在不难明白为什么人们向那些反对统一世界的人强烈的发怒，他们心灵里患病，害怕世界大乱，而且他们已经听得太多战争的消息和谣言，看得太多民与民、国与国的互相争斗了，他们对这一切已经感到厌倦，他们渴望长久的和平，可以让他们和他们的子孙从战争的恐惧和痛苦中释放出来。 我们承认我们都想朝着世界统一这个方向前进，但在两种情况下，我们不会这样做。 第一种情况是在人类迈向统一的时候，国与国之间不是自然的聚拢起来，乃是因为惧怕而被迫靠在一起的。联合国中的六十个成员国并不爱对方，她们互相防范，亦惧怕世界上其他的国家。如果最终世界上每一个国家都联合起来，成为一个超级大国，那将她们联合起来的就是憎恨和互不信任，而自古以来，从没有什么建基于互相防范上的联系，是可以永久的。 事实上，世界各国都充满着憎恨和害怕，甚至联合国的会员国都是互不信任的。她们并不相亲相爱，却像赌徒混日子一样，互相欺骗、互相隐瞒，利用会员间的互相防范和自私自利的心理，去达到自己的目的。 只有少数超然的人真正梦想着世界统一，大部分人都充满着嫉妒、憎恨和贪心。世界的领袖心里充塞着的，往往都是赢取权力的渴求及巩固高位的欲望。很少人（站在我们这边的人）会真正为人类谋幸福而献身，大部分的国王、总统、首相和高官，普遍都很少为人民的幸福或世界的将来着想。基本上人类是很坏的，所有世界统一的说法都不过是骗人的玩意罢了。这些能言善辩的人或许是被吓怕了，又或是在向我们推销商品，只是我们都不会接纳。 第二个令我们拒绝世界统一的情况，是因为这样做违背了圣经的教训。现时国家之间达成的任何联盟或统一，都只是暂时的，而且会成为即将出现的敌基督用来达到其邪恶目的的工具。先知所预言的并非全部都相同，但他们都有一个共识，就是将会有一个强人在世界中冒出来，将全人类（或最少大部分人类）联合起来。他自称是神所委派的世界统治者，是人类长久期待的种族元首。他就是那个假基督，在真基督第二次再来之前，散发其短暂的光芒。 现在很难以有限的篇幅，列举圣经有关这方面的教训，但是圣经就在这里，任何有兴趣的人都可以自己去看。也许目前世界普遍趋向统一的行动，就是新时代来临的先兆，这很值得我们在圣经中寻找答案。

古罗马浴场

古罗马浴场（Roman Bath）是古罗马人洗澡的地方。公元前3世纪中叶到罗马共和国时期的罗马人已经意识到清洁能够带来健康，认为大量的出汗可以排除疾病。人们开始利用温泉的气雾来保健，并且坚信这种汗浴能够带来健康。如著名的卡拉卡拉浴场和戴克利先浴场。但由于古罗马时期的供排水系统并非连接入户，因此在家中建筑私人浴室是富人独享的奢侈。而小型的公共浴室在此时开始诞生，除去部分只能在河里冲洗身体的穷人外，到公元前三世纪，公共浴室已经成为许多罗马人选择洗浴的场所。 共和国末期至罗马帝国时代，大规模的豪华公共浴室被纷纷修建，突破千数。浴室全场用大理石砌成，用嵌石铺地；有壁画，有雕像，用具也不寻常。房子高大，分两层，都用圆拱门，里面金碧辉煌，与壁画雕像相得益彰。居中是大健身房，有喷泉两座。场子占地六英亩，可容1600人洗浴。浴室中轴线上坐落着冷水、温水、热水三个浴室，两侧分布体育场地、更衣室和其他休闲娱乐设施。此时的公共浴室不仅数量众多，而且修建极为豪华，甚至被称作“平民的宫殿”。浴室内兼有健身房、餐厅、戏剧表演、图书馆和美术馆。古罗马人到浴场来，不单是为洗澡；他们可以在这里商量买卖，和解讼事等等。浴场还兼具了锻炼身体和休闲娱乐的性质。洗浴前人们通常会在健身房内进行跑步、摔跤、体操、掷铁饼等运动以锻炼身体，充分出汗，然后再进行沐浴，更利于增强体质和预防疾病。 此外，古罗马人十分重视清洁和修饰，公共浴室和许多公共场所都挂有镜子。但当时的镜子是用磨亮的青铜做的，看得不太清楚，所以说「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清」（林前十三12）。

伪经

伪经（Pseudepigrapha）意思是「托名假造之作品」，是一些从主前200年到主后200年犹太著作的通称，其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人之名写的。伪经以传统故事、启示性的异象、异梦等形式出现，目的是要帮助正经历困苦的犹太人坚守信仰，也反应了一定的历史背景，具有重要的史料价值。由于其所记载的事有的怪诞离奇，有的含真理错误，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中，也从未被教会承认为正典，不是信仰的依据。 旧约时代的伪经作品很多，包括：以诺一书（I Enoch）、以诺二书（II Enoch）、以诺三书（III Enoch）、禧年书（Book of Jubilees）、西卜神谕篇（Sibylline Oracles）、所罗门诗篇（Psalms of Solomon）、摩西遗训（Testament of Moses，或称摩西升天记 Assumption of Moses）、以赛亚殉道记（Martyrdom of Isaiah）、战卷（The War Scroll）、亚当和夏娃的生平（Life of Adam and Eve，或称摩西启示录 Apocalypse of Moses）、亚伯拉罕遗训（Testament of Abraham）等等。 由于伪经所记载的事有的怪诞离奇，有的含错误的教义，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中。除《伪经》外，当时流传的还有十四、五卷《旁经》或《次经》，写于公元前200年到公元后100年，大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况。由于其中诠释有异，所以犹太教和基督新教不接受旁经为正典。

陶恕《无尽的一章》十、关心是基督徒的责任

论到基督徒应否从世界中分别出来，是毋须再争辩的了，因为作为可靠权威的圣经，已经给予这个问题一个答案了。 新约圣经说得很清楚，我们的主说：“……他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约十七14）雅各写道：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅三4）约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15） 这些教训看来很显浅易明，应该没有什么可怀疑的地方。但我们千万别低估了人。人可以在日光之下、平坦道路之上迷失了自己。有一些善良的愚昧人，因为不了解自己与世界的关系，因而感到困惑，于是逃避世界，以求避开这个问题。他们曲解圣经的教训，以为要与世界分别开来，就要完全远离所有人类的活动，与人类的生活和思想距离得愈远愈好，以寻求心灵的平安。但这样做是不妥当的。 人类的天性是群居的，每一个人都是为其他人而生存，因此做任何事都不能说没有影响其他人。在这个世界上，所有人就像兄弟姊妹一样。人子从没有否认这种人间甜蜜的关系；祂曾为那顽固和充满罪恶的耶路撒冷流泪；祂在临死时竟为那些盲目地钉死祂的人祷告；而保罗，就像他的主一样，怀着哀痛的心情，为那不信的以色列人哭泣，并说出了以下一段令人惊讶的话：“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九2-3） 如果我们拒绝分担人类的痛苦，以求赢取心灵的平安，这不是基督徒值得追求的平安；如果我们塞住耳朵，不听取人类痛苦的呼唤，以求心灵的安稳，这样我们不是基督徒，乃是堕落了的禁欲主义者，与真正的禁欲主义或基督教都毫无关系。 作为基督徒，我们不应该试图逃避人类生活的负担和悲哀。诗词中的隐士都很令人羡慕，但除去了那些虚假的浪漫，我们便会发觉他们不是跟随基督的好榜样。真正的平安并非要退出世界，乃是基督在我们心里。“基督在我们心里”是唯一能满足我们对平安的渴求。一个在酒吧里传福音的少女，跟一个冷漠古板、老早就逃离世界，躲藏在荒芜干旱的心灵内的圣人比较，那少女分别为圣的生活才是个好榜样。 一个真正跟随基督的人，他的宣言应该是这样的：由现在开始，世界的享乐和财富都不再吸引我，我已为世界钉死，世界亦为我钉死。基督曾经深爱的群众，我亦要像基督一样深爱他们。如果我不能阻止他们堕落犯罪，至少我要以我的眼泪来为他们施洗。如果祝福是不能与人分享的，我不要；如果一定要忘记那些迷失了而又毫无盼望的人，才能赢得属灵的光景，我不寻求。即使我已竭尽所能，但他们仍然犯罪，惹动圣洁的神的怒气，我也一定不会毫无感觉地任由他们走上悲惨的道路。我拒绝接受以漠视不理换取得来的快乐；我也拒绝那要我对人的痛苦置之不顾才能进入的天堂。如果要不顾别人的生死来得到快乐，我情愿心碎。虽然透过基督所赐予神的恩典，我已不再背负亚当的罪债，但我仍然同情所有来自亚当悲惨的族类，因此，无论我下地狱，或是进天堂，我仍决心为那一群迷失了、正在灭亡的人哀恸哭泣。 求神助我去做这一切吧！阿们。

《犹大书》背景

《犹大书》可能是主耶稣肉身的兄弟犹大于主后65-70年左右写的，那时使徒时代即将结束，使徒的信仰已经定型（3节），使徒的话语也被人记念（17节），使徒的警诫也已经应验（18节），有许多异端开始搅扰教会。《犹大书》的内容与《彼得后书》非常接近，可能犹大和彼得在同一个时期写作，两者都十分关注当时会众所面临的异端威胁。 本信中带有浓厚的犹太文化色彩，引用了犹太人的启示文学，以及亚兰文特有的三叠句结构，配上优美的希腊文，表明作者是一位具有双语能力、土生土长的加利利人，最初的读者可能也是犹太信徒。 本信至少引用了两卷伪经，即主前一世纪的《以诺书》（Book of Enoch）和主后一世纪初叶的《摩西升天录》（Assumption of Moses）。第6节也可能引用了《拿弗他利遗训》（Testament of Naphtali），第8节也可能引用了《亚设遗训》（Testament of Asher）。《摩西升天录》和《以诺书》都是当时犹太人很熟悉的著作。犹大引用伪经，并不表明犹大赞同伪经的真实性，这就像中国人使用「叶公好龙」、「愚公移山」之类源于神话传说故事的成语，并不是认为这些故事是真的，而是因为读者都明白这个成语所表达的意思。 新约作者引用了不少正典以外的著作，包括：灵磐石（林前十4）参考了犹太拉比所著的《米大示Midrash》；希伯来书的作者时常响应斐罗的言论；雅尼和佯庇在法老王面前抵挡摩西（提后三8）、还有天使成为赐律法的媒介（加三19；来二2）是取自犹太人的历史遗传《哈加达 （Haggadah）》；徒七22、雅五17和来十一37都引用了伪经；保罗也引用了不信神的诗人所写的诗句（徒十七28；林前十五32-33；多一12）。一个被圣灵感动的人，也可以运用一些不与启示冲突的当代世俗思想来阐明他的要点。

古罗马的公厕

古罗马的公共卫生设施建设可谓登峰造极，古罗马拥有当时世界上最先进的城市排水系统。得益于如此完善的排水系统，古罗马城共拥有公共厕所144家，解决了百万人每日的”必做之事”。厕所可以分为两种：公共厕所和私人厕所。一般来说，公共厕所建在浴室附近或在浴室里面，方便人们从浴室外面或里面入厕，然后用大量浴后水来冲洗厕所(而修建管道引水来冲洗私人厕所的情况在当时是极其少见的)。 古罗马的厕所规模也比较大，有些竟然能够容纳60个人共同如厕。古罗马人还把公厕开发成了休闲娱乐场所，公厕里不但安装了大理石座位，还装饰了精美的众神壁画和大理石雕像。到了冬天，厕所还提供供暖设备。古罗马公厕几乎不注重私密性，而且不分男女，厕所被设计成长长一排的开间，中间没有任何隔断，方便人们坐在各自的马桶上从事自然行为、谈天论地、筹划聚会、议论政治，或者接洽生意。不过罗马时代男性普遍穿着长袍，这样上厕所的时候更方便遮挡自己的隐私部位。虽然罗马人建造了豪华的公共厕所，但这并没有使他们更洁净，因为他们用来善后的最高级的东西，是大家共享的海绵棒（Tersorium），用水冲刷一下就给下一位继续使用。 城市供水在古罗马人的卫生用厕方面也起着重要的作用。罗马人充分使用露天沟渠里流动的饮用水并且利用地下渠道把污水带走。虽然不是刻意设计的，但罗马人做到了城市供水和排污有机联系在一起，也就是供水渠道多余溢出来的水流把城市的污水带到地下排水管里去。古罗马人供水和排水的有机结合为城市动态水环境的建立奠定了最早的榜样，并且产生了深远的影响。

陶恕《无尽的一章》九、主耶稣神圣的爱

信仰的真谛可以用主耶稣神圣的爱概括起来。 我们的主说，爱神和爱我们的邻舍，就是成全律法和先知。所有的基督徒都相信神透过主耶稣显示祂自己，因此主耶稣的爱，实际上就是神的爱。 人类经历的爱包括两个层面：人的爱和神的爱。这两种爱是不一样的，它们不单在强度和深度方面有分别，而且两者是属于不同的种类。 爱，无疑是人类遗留下来最好的东西。虽然这种爱常常都被歪曲、被降格，但它仍然是亚当最好的产品。没有爱，这个世界就会变得难以忍受。我们可以设想一下，如果人类所有的爱突然消失，这世界会成为一个怎样的世界，一想到那种恐怖的情景，心就会不自觉地寒起来。没有爱，除了地点不同之外，世界和地狱也没有什么分别了。让我们好好珍惜这份祖先遗留给我们的爱吧！这份爱虽然并不完美，但它令人变得可以忍受痛苦，甚至懂得苦中作乐。 但是人的爱不是神的爱，我们不能混淆两者。一些感情丰富的宗教家会将这两种爱混为一谈，不作任何区别，这是一个很大的错误，会引致信徒灵里困惑和失望。如果我们要思想清楚，祷告恰当，就必须分辨怎样是纯粹人的爱。怎样才是从神而来的爱。 查理士·卫斯理（Charles Wesley）很清楚明白这个分别，在他著名的诗句中表现得很清楚： 神的爱，超越世界所有的爱， 　　属天的喜乐，降临人间。 在诗句中每一个层面、每一种程度的人类的爱都获得肯定，只是那属天的爱却在这一切的爱之上，就像天堂超越世界一样。这不单是一首好诗，它更包含了奇妙的神学思想。 我们的心能够爱肉身的耶稣，正如我们爱林肯总统一样，但耶稣的爱与人类所能了解最纯洁的爱完全不同，而且前者远胜过后者。事实上，如果没有圣灵的引导，人类没法恰当地爱耶稣。只有三个位格中的第三位才知道怎样去爱第二位，能讨天父的喜悦。耶稣的爱就是在我们心内爱基督永生儿子的圣灵。 基督道成肉身之时，有不少自由主义者和现代主义者大大的讨好祂，但如果这份爱并非是从内心深处的圣灵流露出来，那就不是真正属灵的爱，仍不能为神所接纳。如果我们只会用人类最好的爱去爱基督，那并不能荣耀基督。即使我们爱祂比爱其他人更甚，祂只不过是与苏格拉底（Socrates）或惠特曼（Walt Whitman）竞争时赢取了第一位而已，那仍然是不足够的。除非祂被看作为独一的神，并且由我们内心的圣灵去爱，祂才被爱得恰当。 在今天的基督教圈子当中，可以证明我们刚才指出的分别。有很多人大声宣称他们爱基督，但眼光锐利的人只会觉得他们像鸣的锣、响的钹一般，不少人曾向耶稣唱过无数美妙动听的诗歌，但他们的内心可以从未受过圣灵的光照，又或是从未因真正了解这世界如何被罪恶污染而感到心灵被震撼。 我们必须要分辨人的爱和耶稣属灵的爱，但很少人会对这种分别作出解释，现在就让我们大胆尝试，指出怎样分辨这两种爱。 第一，一个在圣灵里爱基督的心必定带有尊敬。圣灵会将圣洁和庄严赋予每一个对耶稣思念的心，因此我们根本不可能以嬉戏或轻浮的态度面对耶稣；我们亦不应对耶稣有不相称的亲密态度。基督的位格杜绝了上述一切。 其次，我们若想以真正属灵的爱去爱耶稣，就必定要谦卑。当保罗见到耶稣的时候，他立刻伏在地上；约翰倒下像死了一样。任何人曾看过基督荣耀的显现，感受过那种可敬可畏和奇妙的心灵，都了解和体会谦卑的经验。 最重要的是我们必须了解，我们对耶稣的爱究竟是属灵的还是属世的，现在就让我们去找出真相吧！

《约翰叁书》背景

《约翰叁书》的原文是希腊文，又被称为「约翰的第三封信 Third Epistle of John」。《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」，因为这些书信都没有指明特定的收信人，而且作者并非保罗而是使徒约翰。 本书和《约翰贰书》虽然都很简短，却有很多用语相同的地方： (1)都自称「作长老的写信」(1节；约贰1)； (2)也都提到受者「就是我诚心所爱的」(1节；约贰1)； (3)又都提到因对方按真理而行，就甚喜乐(4节；约贰4)； (4)并且在结束时，又都提到还有许多事要写，却不愿意用笔墨，盼望能尽快见到，当面谈论(13～14节；约贰12)。两书也有如下的不同点： 本书专论「存真理」、「按真理」及「为真理」三大方面的提醒。信徒要存真理──指信仰方面的造就；按真理──指生活方面的表显；为真理──指心志上的忠诚与忠贞。为着真理，不顾一切的困难；按着真理，不理各项的反对；存着真理，不怕任何的哲理异端；这是信徒毕生三方面的功课！本书告诉我们帮助别人遵行真理，与自己遵行真理(前书的要旨)，都同样是信徒该尽的本分，是荣神益人的途径。

古罗马的卫生系统

古罗马的供水系统被认为是古代历史最辉煌的奇迹之一。罗马控制的疆域范围都修建了引水渠，引水渠几乎成了罗马帝国向外扩张的标志。古罗马的引水渠建设主要是提供逃生通道或军事需要。当然，其他功能也是同时具备的，如提供家庭用水、花园浇灌、水上表演、推磨、喷泉景观等。 古罗马的输水渠道建设首先是寻找水源。从四面八方来的地下水，渗透汇集到建好的拱形储水库中，水渠跟储水库连接，空气通过水面上方进入储水库，储存水通过露天的混凝土水渠自然引流出来。在输水过程中，罗马人还建设了许多坚固的高架输水渠、虹吸管、隧道，以避开深谷和悬崖。最后，水渠里的水注入混凝土做成的水窖里净化，净化以后又通过水渠自流到分水池。分水池中有许多隔层把水分开。分水系统主要是把水库里的水或输水渠里的水分流到终端用户。罗马的分水系统就是把来自水源地的水用渠道分流到城市中。供水时，供应的水量超过了实际的需求，一是为保证水流的压力；二是冲洗街道。绝大多数的输水渠道由砂石建造而成。 罗马人常常以他们宏大的供水系统为豪，但最重要的或许是这些建筑让罗马人认识到可以利用水力学的原理建造排污系统和集中处理污水。随着新城市的不断扩张，古罗马的排污系统也在一年一年得到延伸。古罗马城大量的清洁饮用水、街道上的污水都要通过渠道处理，最后才排到第伯尔河。另外，古罗马人还精心设计了路面排水系统。在四通八达的公路上铺设了用于排水的路牙子和沟槽，引导路面的水流到石头砌成的露天排水沟里，稍微倾斜的路基就能把路面上的水排到沟渠里去。 最早在法律条文中涉及公共卫生治理措施的，可追溯至古罗马。古罗马建立了在古代社会较为完备的法律体系，其中多有涉及公共卫生与环境干预的，在实践中有利于提高公共卫生水平，这些法律规范在欧洲近现代的公共卫生立法实践中得到了继承和发展。 当时罗马城公共卫生状况很差，空气和水源污染严重，主要污染源包括垃圾与生活污水、居民的便溺、工厂的排放物以及死者遗体等。为解决罗马城严重的公共卫生问题，催生出大量的公共卫生法。古罗马设立了专门的卫生官员，建立了完善的水道和众多的公共浴场并有相应的立法，此外，还就工厂排污、殡葬卫生等进行立法。 高度发达的水道系统是罗马城最为重要的公共设施，对罗马城健康有序发展做出了重要贡献。关于城市工厂排污方面也有专门的立法。 正是由于古罗马公共卫生法的上述特点，罗马城公共卫生建设取得了显著成效。罗马城以14条水渠的完善给水系统向居民供水，所供给每个罗马城居民的水，甚至数倍于今日卫生学的要求。这些公共卫生法实际上给今日所有的卫生领域内的措施提供了范例，在公共卫生领域，古罗马已从一个古希腊的承袭者转变为一个伟大的推动者。