耶稣之死

(马可福音15:33-38)从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的　神！我的　神！为什么离弃我？）旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。 主耶稣被钉在十字架上是巳初的时候。即上午九点钟。从午正到申初，遍地黑暗，即中午12点，到下午3点。从「巳初」(上午9点)被钉，到申初一共有6个钟头，前3个钟头受尽人的讥诮，后3个钟头「遍地都黑暗了」，申初的时候，耶稣大声喊着说：『我的神！我的神！为什么离弃我？』耶稣大声喊叫，气就断了。此处是主耶稣在对观福音中唯一一次没有称神为「父」。此刻主耶稣在十字架上亲身担当了我们的罪(彼前二24），替我们成为罪(林后五21），因为耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上(赛53:6)，让祂舍命作多人的赎价，所以公义的神不得不转眼不看祂(诗22:1)。 主耶稣断气在申初(下午3点)，正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻。圣殿中隔开圣所和至圣所，使普通人不能直接来到至圣所的施恩宝座前的内层幔子(出26:33)「从上到下裂为两半」，这是神的作为，象征主耶稣的肉身为我们裂开，打开了天国的道路，给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体(来十20)，因此我们得以坦然进入至圣所(来十19) ，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来四16)。 罗马的百夫长见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形，现在见到主耶稣独一无二的断气，认定祂必不是平常的人。百夫长是外邦人，犹太人讽刺主耶稣是神的儿子(太27:40，43节)，外邦人却因看见主死所发生的功效，承认这真是神的儿子。这是马可福音中的两个高峰之一，身为犹太人的彼得已经承认主耶稣是基督，现在一位外邦的百夫长也照样承认祂是神的儿子。

本丢·彼拉多

本丢·彼拉多是罗马帝国犹太行省的第五任总督（26年－36年在任），是罗马皇帝在犹太地的最高代表。彼拉多执政时，有一定的兵权，掌控3000罗马兵丁。通常驻镇凯撒利亚，逾越节期间移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动事件。 根据犹太史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个胆小怕事，唯利是图，脾气暴躁，个性倔强冷酷无情的人，彼拉多对犹太文化丝毫不了解，常常武力用事，不尊重犹太人的传统，几乎造成了犹太人大规模的叛乱。由于犹太人的传统十分憎恨偶像，彼拉多以前的历任提督都没有在耶路撒冷城内设罗马人的塑像，而在彼拉多执政期则层出不穷。犹太人曾经强烈要求彼拉多除去城中的凯撒塑像，彼拉多却让兵丁用武力威胁犹太人。僵持了五天之后，彼拉多才不得不下令除去凯撒塑像。在他执政期间，犹太人多次暴动。犹太社会的不稳定也引起罗马政府对彼拉多执政的不满，斥责他的管辖区域内如果再有暴动就把他撤职。 当时犹太人在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄（约十八31），所以必须将主耶稣解交给罗马巡抚，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。根据新约圣经所述，彼拉多曾多次审问耶稣，不认为耶稣犯了什么罪。彼拉多只处理政治犯，不想惹宗教上的麻烦，因此想释放主耶稣。但犹太人威胁彼拉多，如果他释放主耶稣，他们就会向凯撒告密，生性猜忌多疑的罗马皇帝肯定会对彼拉多起疑心。于是在仇视耶稣的犹太宗教领袖的压力下，唯恐再次犹太人暴动引发罗马政府不满，最后下令把主耶稣钉死在十字架上。 历史上对于彼拉多是否真有其人一直争论不休，1961年考古发现了一块石灰岩石板，出土于现今以色列境内的凯撒利亚-马利提马地区一个罗马人建立的剧场遗址处。上面清晰地篆刻着犹大省的铭文记载，以及有彼拉多名字的印迹。

窗外的朱红绳

根据约书亚记的记载(约书亚记2章1-7节)，当以色列人扎营在什亭，在耶利哥约旦河的对岸，准备渡河，作为最后的预备，约书亚派遣2名探子，打探耶利哥的军事实力。探子来到位于城墙边的喇合家里。当负责守卫的士兵前来搜捕探子时，她将他们隐藏在在房顶上的麻秸中。逃脱搜捕以后，探子允诺 保护喇合和她的全家免受屠杀，她要在窗户上系一条朱红绳。上帝吩咐以色列人绕耶利哥城七次，一天一次，前六天完全不要出声，然后在第七天吹号角. 经过无声的六天，第七天的响声把耶利哥城里的人吓坏了。这个时候城墙多处坍塌，很多房子也一起倒塌。虽然妓女喇合的房子也盖在城墙上，但是神保住了那一小段城墙，而喇合从窗外垂下来的朱红绳，救了她和全家人的性命。 耶利哥城陷落以后，喇合和她的全家正如探子所允诺的那样，得到了保护，并且被接纳成为属神的百姓，「住在以色列中，直到今日」。喇合后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先(太一5)，向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。

耶利哥

古代迦南并不是一个统一的国家，而是由许多自治的城邦组成。每个城邦包括一个设防城和周围的农田、乡村，拥有独立的首领和军队，有时成为埃及法老的藩属。耶利哥是个设有重防要塞的城邑，扼守着从约但河东边进入巴勒斯坦中部的要冲，并且位于死海北岸至地中海、加利利至耶路撒冷，这两条路线之间。由于其战略位置的重要，那些从东边入侵巴勒斯坦的敌人，绝对不敢忽视耶利哥；他们必须先攻下这个城，否则将不断地受到从这城派出的游击部队偷袭。约书亚带领百姓进入迦南地，首先就必须在耶利哥之役，一举除去这个潜在的威胁。 耶利哥是目前所知全世界最古老的城市之一，年代很久远，可以追溯到公元前八千年。这座城有许多特色，其中一个罕见的特色是有双层的城墙，两层城墙，内外墙两墙之间相距15尺。外城的厚度有六尺，由石块砌成；内城的厚度有十二尺，由砖块砌成。但是城墙限制了耶利哥城的面积，随着人口会增加，他们便在两道墙的中间搭桥，在上面盖房子，抢到一点空间，所以这是一座拥挤的城。房子盖在六呎厚的外墙上面、两道墙中间，还有十二呎厚的内墙上，而这些城墙有三十呎高。这座城已经是盖在以前旧城的废墟上，所以又加盖了那么多的房子之后，城墙自然不是很稳固。 耶利哥城的崩毁，是西方家喻户晓的故事。 「耶利哥王」是耶利哥城的首领，他们已经知道以色列人要来，所以严阵以待。以色列人兵临城下，虽为数达百万人，但却是一群乌合之众，无任何能力与技术攻城，据圣经记载，以色列人攻城的方式也是绝无仅有，耶和华晓谕约书亚：一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，要绕城七次，祭司也要吹角。众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷【书六2-5】。没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了，神不但让以色列人在这七日中绕城夸胜，也要让他们在这七日中耐心等候神。神震毁城墙，使犹太军轻易攻入耶利哥城，顺利攻入迦南。神要让百姓明白：属灵的争战不是他们的，而是属于神的；人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。

亚那和该亚法

亚那(希伯来语：חנן‬），塞特之子(生于公元前23/22年，卒约公元40年左右)。公元6年，副总督居里扭任命亚那为新成立的犹太行省第一任大祭司。此时，罗马帝国皇帝刚刚罢黜统治者希律·亚基老，将犹地亚直接划归行省。 亚那于主后6-15年任大祭司，在36岁时被罢黜。由于按照犹太传统，大祭司都是终身制，因此虽然亚那失去正式职位，但他在犹太人的心目中仍被视为合法的大祭司(徒四6)，依然是全国最具政治和社会影响力的人物之一，并得到五个儿子和女婿—该亚法的大力支持。 「该亚法」于主后18-36年任大祭司，其职位是被罗马政府所承认的。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但亚那仍有极大的影响力。他们组织、参与对耶稣的审判以及杀害耶稣的一系列活动。在福音书中，亚那以大祭司身份将耶稣交付审判，随后转交给本丢·彼拉多。

交通

通常意义的交通，大家都不陌生。我们基督徒也经常用“交通”一词，那么这里的“交通”是指什么呢？ “交通”是一項重要的基督徒生活內容，圣经中的“交通”在希腊文的字根，意思是“与某人共同分享某样东西”，这个词语总是用在主动参与的意思，同时接受者也会合作赐予者的行动。因此“交通”可指: 参于、交谈、分享、团契、互助等。“交通”一词在中文圣经(和合本)也被译成 “交接”(徒2:42), “相交”(约一1:3, 6,7), “同领”(林前10:16), “有份”(林后8:4),  “捐钱”(林后9:13)等等。 “交通”的中心是三位一体的神，信徒们都与神相交，信徒彼此间也自然成为一个肢体： 1、圣父与圣子的交通(太11:25,27；路10:21-22；约14:10)；在福音书中多次记载了主耶稣对天父的祷告，主耶稣与父神合而为一，任何人见了主耶稣，也就见到了神性所有的美德。 2、信徒与神的交通(约14:6,23,26；约一1:3)。信徒奉主耶稣的名祷告，求天父垂听祷告，与神相交；信徒的身体是圣灵的殿，圣灵内住，随时地教导、归正、安慰、鼓励、帮助，带领信徒过全新的生活。 3、信徒彼此之间的交通。 《圣经》很重视信徒互动生活，吩咐基督徒要彼此相爱，要有群体交往生活，不可停止聚会，所以常说「你们要『彼此』……」劝勉、供应、分享、代祷等等。 圣经记载: 【约十四10】我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做祂自己的事。 【约壹一3】我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。 【约一 1:7】我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

客西马尼园和万国教堂

客西马尼园（希伯来语：גת שמנים‎意为“榨油机”），是耶路撒冷的一个果园，位于橄榄山下的汲沦谷，今天位于耶路撒冷市内。据说是耶稣基督经常祷告与默想之处，所以犹大可以在那里找到他们。相传园中的八棵巨大的橄榄树在耶稣时期即存在。 根据《新约圣经》和基督教传统，耶稣被钉死在十字架上的前夜，和他的门徒在最后的晚餐之后前往此处祷告。根据《路加福音》第22章第43–44节的记载，耶稣在客西马尼园极其忧伤，“汗珠如大血点滴落在地上”。客西马尼园也是耶稣被他的门徒加略人犹大出卖的地方。客西马尼园是早期基督徒朝圣的焦点。 333年，匿名的“波尔多朝圣者”前来拜访，留下基督徒前往圣地朝圣的最早记载。 这裡很早就建有教堂但多次被毁，现在所见的教堂于西元1919年在原址重新修建, 但因所需金费不足，曾经一度停建，后共有14个国家相继伸出援手(美国、德国、加拿大、英国、法国、意大利、比利时、西班牙、巴西、墨西哥、智利、阿根廷、波兰、澳大利亚)才陆续完成教堂的修建工程，因此又称为万国教堂 (Church of All Nations)；天主教方济会从十七世纪就已在此保护并管理客西马尼园直到今日。万国教堂 (Church of All Nations) 是每一位来到耶路撒冷的基督徒必定要去的地方，记念耶稣被卖的那一夜，彻夜祷告的地方。

拣选

「拣选」的希伯来文为bahar，希腊文为eklegomai或Haireomai，可以用于主动或被动，即拣选或被拣选，其对象可以指人或物。在圣经中，拣选一事指上帝在他永远的旨意与慈爱中，特别拣选了一些他所喜悦的人。这种的拣选是出于上帝的作为和恩典。 在旧约中，以色列人是神在万国中拣选成为他的百姓及赐福与立约的民族。 「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」，「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。」(创十二2，十七7) 因为你归耶和华——你神为圣洁的民；耶和华——你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。 【申七6-7】这种拣选完全出于神永恒的旨意与慈爱，使得以色列入在众民族中被分别出来，完成神的计划。 在新约时代，神所拣选的对象，从立约之以色列民，扩展到外邦人。正如神拣选了以色列人一样，重生蒙恩得救的基督徒即是“神的选民”(西3:12)、是“被拣选的族类”(彼前2:9)。耶稣说，「经上写着，『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么，所以我告诉你们，上帝的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」(太廿一42～43) 我们这些被拣选的人，是因着相信耶稣就成为真以色列人。 「…外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」(加三16、29；弗三6；参罗九6～33；弗二11～22)。 我们的神满有怜悯慈爱, 祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，信主悔改的人可以得救获得新生命，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。原来我们死在罪恶过犯当中，心地混沌黑暗，没有光明，没有盼望。神使我们相信归向祂，得新生命，神有美好的旨意，要在我们身上成就。神的拣选不是出于我们的行为，而完全出于神的恩典，是我们白白得来的。祂把我们这些没有价值的材料，作成祂的杰作，使没有希望的人，锻炼成为精金，陈列在世人面前，使神得完全的荣耀。 圣经记载：【赛六十五9】我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。【西三12】所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文是穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。【彼前二9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。【帖前一4-5】被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。【弗二8-9】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 根据圣经和合本,圣经综合解读编辑整理

耶和华军队的元帅

【书五13-14】约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说：『祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？ 』祂回答说：『不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。 』约书亚就俯伏在地下拜，说：『我主有什么话吩咐仆人。 』耶和华军队的元帅对约书亚说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。 』约书亚就照着行了。 约书亚是以色列卓越的将领。正月初十日，以色列人过了约但河，在吉甲安营，给所有的男丁行了割礼；十四日晚上，在耶利哥的平原守了逾越节（书五：2-12）。欢庆的节日过后，早晨起来，约书亚靠近城门紧闭的耶利哥城，去观察那里的地理形势，筹画怎样进攻。他不知沉思了多久，抬起头来的时候，“不料，有一个人，手里有拔出来的刀，对面站立。”在这样的情况下，忽然出现了这么一个人，自然谁都会很为紧张。但约书亚并没有卤莽的动手；他推想，这人非敌即友，而且希望他可以作朋友，所以走上前去问说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？” 回答说：“不是的，我来，是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜说：“我主有什么话吩咐仆人？”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。（书五：13-15） 这里记载的语句，和摩西在何烈山荆棘火的经验相同，而神的要求也是一样：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出三：5）“圣地”不是个特定的地理名词，而是神所在的地方。蒙召作神的工作，是圣的工作，必须有神的同在；有神同在所到就是圣地，神总是先让蒙召的人认识祂同在的圣洁，然后才差遣我们（赛六1-8；结一27-28；路一28；太十七1-5）。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

过约旦河

摩西率领以色列民走干地过红海，向来都被怀疑派的学者专家拿来嘲弄的一件圣经事迹。由于苏伊士运河的建造，整个红海芦苇沼泽地带都已面目全非，现在要从圣经出埃及记第十四章重新设想当年过红海的情景，已经不容易了。 那我们如何看待约书亚率领另一代的以色列民走干地过约旦河呢？约旦河(希伯来语：נהר הירדן)是西亚地区的一条河流，发源于黎巴嫩、叙利亚，流经巴勒斯坦、约旦，注入死海，全长251公里。书三：15 说：“他们到了约旦河…原来约旦河水在收割的日子涨过两岸。”其实，根据史丹福大学Professor Amos Nur 查考过去的历史，约旦河因地震而河堤陷塌，大量的泥沙充塞河道，兴起一道拦河坝，曾发生在1160年、1267年、1546年、1834年、1906年、1924年、1927年。既然这是自然界的现象，上帝在约书亚率领以色列民过约旦河的时候，“那从上往下流的水。撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝….以色列众人都从干地上过去。”(书三：16 – 17)又有什么不可能的呢？跟天然现象不同的是：这是上帝按他的时间，说有就有，命立而立，走干地过约旦河固然是一件神迹，等到所有人横渡后，祭司的脚一离开河床，水流就恢复也是一件神迹。 在不违背基督和圣经的前提下，神喜悦我们藉着顺服他在地上设立的权柄来来学习顺服神的功课。神当初用分开红海的神迹，建立了摩西的权柄；现在也借着过约旦河的神迹，建立了约书亚的权柄，使「百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样」。而到了新约的时候，神还要建立另一个约书亚——耶稣基督的权柄：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理