陶恕《荣耀的人子耶稣》三、耶稣——万有的承受者

人的悖逆与罪污把神创造的世界毁损得很可怕，但对于相信了这位创造主，并祂留给我们那写下来的启示的人，神却给我们两方面真理：一、天上和地上同为一个整体，都由一位神设计与创造；二、这位拥有至高权柄的神不会任由宇宙陷于永无休止的矛盾之中，它必定有复兴的一天。希伯来书的作者屡次强调：神立耶稣——永生神子——“为承受万有的”，“也曾借着祂创造诸世界”（一2）。从这点我们可以发现一个真理。作者要求我们对这真理多加思考，做进一步了解。请再注意：神立了祂儿子——我们的主耶稣基督；耶稣是那创造诸世界的一位，祂要成为“万有”的永恒承受者。也许今日我们并不会觉得基督承受万有的重要性，原因是我们以自己有限的见识理解“万有”一词，以为“万有”就是指我们生命中各种或顺或逆、或繁或简的际遇。不过，在希伯来书一开始的几句中，圣灵尝试对这交付于耶稣基督的“万有”，作一特别及重要的阐释。

《以斯拉记-尼希米记》背景简介

在希伯来文圣经中，《以斯拉记》和《尼希米记》是同一卷书。传统认为，《以斯拉记-尼希米记》的作者是作祭司的文士以斯拉。希腊文《七十士译本》译成之后不久，犹太人把这卷书分为《以斯拉记上、下》，后来又将《以斯拉记下》称为《尼希米记》。《以斯拉记》记载了犹太人从巴比伦被掳之地归回故乡，以及重建圣殿的故事。它确认了上帝与犹太人之间的约、研读《妥拉》的优先性，以及对上帝律法的持守; 《尼希米记》则记载了城墙重建的工作。它也记录了当时的宗教改革，以及强制执行遵守安息日。 在波斯帝国摧毁巴比伦帝国后，居鲁士在巴比伦作王第一年，便“下诏通告全国”，授权给犹太人返回耶路撒冷重建耶和华的殿。于是，一群忠心的以色列人重返耶路撒冷，在尼布甲尼撒摧毁犹大和耶路撒冷之后刚好70年届满的时候，重归故土。 在这段期间，神先后兴起了所罗巴伯、以斯拉和尼希米三位领袖，带领被掳的余民回归耶路撒冷，完成重建圣殿、重建百姓和重建城墙的复兴史。书中的内容是按照属灵启示的顺序排列的：所罗巴伯带领第一批百姓回归，着手重建圣殿；以斯拉带领第二批犹太人返回故土，他教训回归之民遵守摩西五经，并且净化异族通婚的社会；尼希米带领第三批回归，重建耶路撒冷城墙。三位领袖的使命是循序渐进，书中有一些历史事件并未完全按照时间顺序来记录。 这段历史从主前538年一直到主前423年以后，对应于中国的春秋末期，先知哈该（哈一1）、撒迦利亚（亚一1）和玛拉基在此期间事奉。

天使长加百列

【但八15-16】我——但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：『加百列啊，要使此人明白这异象。』 「加百列」是一位天使长，第一次的出现是在旧约圣经《但以理书》中，名字的意思是「天主的人」、「天神的英雄」、「上帝已经显示了他的神力」或「将上帝之秘密启示的人」。他也被认为是上帝之（左）手。 加百列是负责为神传讯息的天使长，有时亦被视为死亡天使、火与雷的王子。作为”站在神面前”的天使，他拥有讨神喜悦的地位(路加福音1:19)，他被拣选去传递关于上帝的旨意以及帮助那些被拣选成为神计划之部分的人。在圣经中加百列至少向三个人显现：第一个是向先知但以理(但以理书8:16)；第二个是向祭司撒迦利亚，预言并宣告施洗约翰神奇的诞生(路加福音1:19)；最后是向童贞女玛利亚，告诉她她会怀孕并生个儿子(路加福音1:26-38)。

陶恕《荣耀的人子耶稣》二、耶稣——神最后的启示

　　神告诉我们，祂已把自己儿子差遣降世，成为祂最后的启示。可是，我们却没有好好的把这信息见证出来，相反，更显得有点厌烦。其实，这是神何等恩慈的表示。永活的神与创造者继续向失落的一族说话。　　“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们。”（来一1-2）　　话虽如此，这里却有一些问题留待我们回答：为什么今日许多人感到基督教信仰枯燥乏味？难道耶稣基督今天不是活着吗？　　“噢！”不。 ”我们马上应道。又说：“祂是一位复活的救主。 ”那么，是否祂已失去能力和权柄呢？　　“啊！绝对不是。”我们回答说：“祂升到高天至大者的右边。”那么，你的意思是否说祂已离开我们，让我们自行其是而不加干涉？啊！我们现在是否正自力更生呢？　　“不完全是。”这回我们谨慎地回答：“不错，最近我们与祂的相交并不是太亲密，但祂还是在天上宝座前做我们的大祭司。”

马加比起义和光明节(修殿节)

马加比起义是公元前167-160年，马加比家族领导的，反抗安提阿古四世统治和希腊文化渗透的一次犹太人大起义。光明节又称修殿节、献殿节、烛光节、马加比节等，是为了纪念公元前165年犹太民族反抗异族（希腊人）企图消灭犹太教的马加比起义胜利、收复耶路撒冷、洁净第二圣殿并把它重新献给上帝的日子。 希腊的亚历山大大帝征服了巴勒斯坦地区，其後由叙利亚的塞琉古王朝接管。公元前186年，安提阿古四世在位时，开始强迫犹太人拜偶像、接受希腊文化，他在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿，又带了许多妓女进入圣殿，禁止割礼和守安息日等，并在圣殿树立宙斯神像，导致不少犹太人殉道。 安提阿古四世於公元前169年至168年入侵埃及的托勒密王朝，後因罗马干涉而被迫撤出。之後，他在返回叙利亚途中，镇压了犹太人的一次暴乱，并洗劫当时的耶路撒冷圣殿，一万多犹太人沦为奴隶。安提阿古四世企图把犹太人希腊化和将耶路撒冷圣殿用於祭祀宙斯，结果马加比家族领导犹太人发起了马加比家族起义(Maccabeans Revolt)。於公元前165年，成功以游击战夺回耶路撒冷圣殿和使犹太地区免於希腊化，并取得了相对独立，由非大卫家系的祭司兼作君王。 犹大马加比收复耶路撒冷以后，下令洁净圣殿，庆祝八天「修殿节」。当他们准备恢复献祭的时候，才发觉希腊人弄污了圣殿中的圣橄榄油，当时人们在圣殿里只找到一罐有大祭司封印的用于点燃金灯台的灯油，犹太人便用那瓶圣油燃亮圣所中的金灯台，但担心金灯台很快便会熄灭，因为一瓶圣油通常只够燃烧一天。无论是制作还是去外地取来这种专门洁净过的灯油，都需要八天时间。然而神迹出现了，金灯台不单在第二天没有熄灭，并且一连八天都大放光明，直至新油备妥，一切问题便解决了。 犹太人目睹一切，认为神迹出现是神悦纳他们新建国度的具体明证。因此以后的世代，犹太人都在冬天守节，定名为修殿节。而那罐只能燃用一天的灯油，竟然一直燃烧了八天。为纪念此事，修殿节最主要的仪式是点燃九枝灯台，中间的灯盏用来点燃其它八支灯盏，每天多点一枝，一直到第八天，所以「修殿节」也被称为「光明节」。

安提阿古四世

【但八9】四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。 【但八23-24】这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。 安提阿古四世，名字的意思是”神的显现”。他击败埃及后的称号是Νικηφόρος“胜利拥有者”，他自以为是天神的化身。他在希腊帝国的西流基摄政，西流基在以色列的北边。安提阿古四世原本是一个少年王储的监护人，但是他杀掉了王储，篡夺了王位。 安提阿古是首任在钱币上使用神性称号（divine epithets）的塞琉古国王，这或许是仿效早先希腊-巴克特里亚王国希腊化君主推行的类似政策，也可能是受到其父安提阿古三世已在帝国境内所建立的统治者崇拜的鼓舞。另外，安提阿古也试图展现他亲民的风格，并积极与民众接触：他曾出现在公众澡堂，亦曾尝试担任新创的市政官。这些举动让他的臣民难以适应，甚至觉得相当古怪，又因安提阿古时有任性行为，因而也有厌恶他的人把他的称号Επιφανης改念成Επιμανης（“疯子”）。 安提阿古四世任内最著名的两件事分别是：他差点征服埃及，却在罗马共和国干涉下不得不撤退；另外，安提阿古四世对犹太人推行希腊化政策。他决心铲除犹太人的宗教，在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿，又带了许多妓女进入圣殿，实在是坏事做尽。他又在耶路撒冷的圣殿内树立宙斯神像，这个暴君的这个举动引发了马加比起义。安提阿古四世就相当于末日的敌基督，他是敌基督的影子。

陶恕《荣耀的人子耶稣》一、耶稣——我们荣耀的人子

最近，你会否听过任何按圣经真理面讲的道，讲及我们复活的救主现在是我们荣耀的人子，也是人与神之间的中保呢？又说：祂就坐在高天至大者的右边呢？ 很少基督徒完全明白大祭司基督坐在天上宝座旁工作这回事。而且，我更怀疑在福音派的教导和讲道中，都忽略了这个课题。其实，这是希伯来书很重要的主个，书中的教导很清楚：耶稣复活了，享有荣耀的身份，祂坐在高天至大者右边，作为地上教会众信徒的代表。 在圣经众多伟大安慰之言中，有一段正是劝勉我们，要认识耶稣大祭司的身份，并且信靠祂。 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来四14-16）。 圣经向我们保证天上确有真会幕——即那圣所，而我们的大祭司耶稣正忙于其中。在天上的圣所中，有一座至今仍有效的祭坛，它不断燃点着；而更美好的，就是那为我们代求，作我们中保的，坐在施恩宝座上。啊！这是何等奇妙的真理！ 可是，对我们来说，这真理似乎不容易理解，更难谈得上倚靠它。在神的恩光启照下，我只能谦恭而又惭愧地问：“为什么我们不能活出主的模样？为什么我们竟如此冷漠，不愿为主而活，在生活之中使祂得荣耀？” 1. 耶稣凡事皆尊贵 我们须承认，一切关于耶稣基督的启示，都是尊贵与荣耀的。首先，祂的过去——当我们以人的眼光来看祂的过去——是荣耀的，因祂造了万有；祂以人子身份在地上所做的工也是荣耀的，因祂借死亡与复活，完成了救赎计划。然后，祂升到天上，担当人与神之间的中保，直到今天。 所以，综观圣经有关耶稣的记载，我们最要紧又最基本的关注，应该是表彰这位神圣救主与人类主宰永恒的荣耀。 现今世界有很多不同种类的基督教信仰，我可以肯定，其中很多人看来不大注重宣扬耶稣基督是神永生儿子这独特的尊贵身份，当然更不会以此为乐。某些基督徒会马上跟你说，他们正为了一些被忽略的人或事，争取一点改善。而另外一些人更会断言：参与“现世清谈”，比继续述说“古老陈旧的十字架故事”有益得多。 但是，我们站在初期教会使徒的阵在线，却深信每个信徒所传扬的，应当是那位解脱了死的痛苦、复活升天之主的荣耀。正如彼得在五旬节的信息所说： “神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出未，这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”（徒二22-24） 彼得了解到，肯定复活的基督现正坐在神右边一事的重要，他说，这事实正是圣灵降临的原因。坦白说，我侍奉耶稣已经十分忙碌了，真是无暇兼顾什么“现世清谈”了。 2. 我们有一个从上而来的使命 我想解释一下，什么是我所谓的“现世清谈”。这就是指许多有知识的传道人，终日忙于阅读时事杂志，以求主日时能够在讲坛上议论当今世界的局势。可是，这不是神呼召我去做的。神呼召我去传扬基督的荣耀，委派我向人述说有关神国和天上施恩宝座的事，而且，在天上我们有一位（唯有那一位），代表我们众人跻身其中。 这是早期教会雀跃不已的事情。可是，我们却无动于衷，我们的主可有理由向我们追问究竟。第一世纪的基督教教会，会为以下的观念而兴奋：基督复活、得胜、升天，以及坐在天父右边等。虽然他们敬拜的不再是人子，他们却会把这位尊贵而升到高天的人子视为神一样地敬拜，因为祂是永生神的儿子，也是三一真神的第二位。正如保罗写给提摩太的信上说： “因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；祂拾自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提前二5-6） 以下让我们来思想有关神膏立主耶稣为大祭司的一些事情。耶稣不单是永生神的儿子，祂更是有尊贵身份的人子。因此，我们怎可以忽略主为大祭司的事实，甚至把它只视作一般宗教形式或传统的附属品呢？ 3. 旧约的祭司职任 祭司职任的真正构思，乃出于神自己。首先发展于旧约时代，待神按立主耶稣基督为大祭司，才把这观念完全实现。从许多昔日的祷告之父身上，我们可以隐约看见祭司的工作。这些人都是一家之主，他们肩负家庭责任，并且关爱家人。 约伯就正是旧约中家庭祭司的表表者。他恐怕儿女会犯罪，于是向神祈求，求神赦免和洁净他的儿女。不过，看看利未一族担当祭司职任，这方面的观念就更加清晰了。他们是神亲自按立的，要为以色列人的罪求宽恕与洁净。而直到耶稣基督成了大祭司，祭司职任就更表影得完全了。 我们要明白，神构思祭司的职任，是由于人与神隔离所促使的。人偏离神，走迷了，这是铁一般的事实，也是真理的根本部分。正如氢是构成水的其中一种元素，水不能失了氢而仍然是水；我们也不可以既接受圣经真理，却矢口否认人类在最早的乐园中砸了自己与神之间的关系。在那里，人本是按照神的形象而造的。 神对祭司职任的观念与指引都是十分清楚的。人与神之间已有一个裂痕，犯罪的人触犯了神的律例。换句话说，在神的审判台前，人是罪犯。圣经中清楚表明，直到人的罪被代赎，人与神之间的裂痕得着修补，罪人才能重投神的怀抱之中。 为了医治这破裂了的关系，人曾经用过诸多巧妙的方法，或故作合理的借口来遮掩过错。但是，人如果拒绝十字架的主，拒绝神救赎的计划，又不接受基督的死与复活是神救赎工作的基础；那么，根本谈不上什么赎罪，要与神复和，更是毫不可能。 神呼召我，目的之一就是要我告诫人（不论男或女）：若不接受耶稣基督代赎的工作，灵魂必定永远沦亡。人若真的这样拒绝，那么救主所花的心血，及担任大祭司为我们代求之功，完全白费了。 4. 人自取其咎 人神之间的隔离，不是神的错，而是人自取其咎的。人类离开神，就像一个脱离了大陆的小鸟，在茫茫大海中漂流，失了原来与大陆之间的引力。人类在道德上偏离了神，原本与神相交的引力也失去了，于是人便与神隔离，在世上既没有盼望，也没有神。 神设立祭司职任，其中一个主要的观念就是“中保”。在旧约时代，祭司提供了一个人与神复和的方法。既然要协助人与神和好，祭司就必须由神按立，否则，他只是假冒的祭司。 神本身不需任何帮助，没有任何一位旧约的祭司可以帮助神。祭司的工作只是把献祭的祭品放在坛上，作为一个赎罪祭，让与神隔离的人得到神赦免及洁净。在利未人的规例中，人带来的祭品先要交给祭司，再由祭司代表罪人把祭品献给神。而祭司是神所委任的，职责是替犯罪的人向公义的神求赦免。 古代的祭司制发未臻完善，因为它只是完美制度的影像。永恒的祭司职任，要待那既是拯救者，又是大祭司的永生神子耶稣基督降世，才能实现出来。每一位利未族的祭司，其实十分清楚本身的罪。当祭司在至圣所中，站在神面前为百姓的罪献赎罪祭时，也无可遮掩地面对自己的失败和软弱。这正是旧约祭司调度未臻完善的症结所在。 在今时今日，我们体会到祭司制度对我们这群蒙赦免、得自由的信徒的意义。让我们唱以撒·华滋（Isaac Watts）的诗歌，为了基督替我们赎罪和神的赦免而欢欣高歌： 　　岂是野兽的血，　　杀在犹太人祭坛上，　　就予罪人良信平安，　　或把罪污洗除。　　唯有主，属天羔羊，　　除去我们众罪孽；　　一个王者献为祭，　　其血比众多祭牲更宝贵。 旧约祭司也知道，献祭仪式无法替人完全赎罪，也不可能把人有罪的本性改变过来。在那种祭司制度下，神只是把人的罪“遮掩”，直等到基督降世为止。而基督——神的羔羊——降世就是要承担世人所有的罪。 我们的主耶稣完全符合资格作为我们的大祭司，他是神所委任，也是神所按立的。祂是永生神子，神曾说：“祢是……永远为祭司。”（诗一百一十4）祂促成人与神和好，也唯有祂真心真意怜悯失丧者。圣经肯定了耶稣种种作为大祭司的资格。而耶稣——我们的主，就成为永恒救赎计划的创始者、源头和赐予者。 5. 耶稣的人性对我们有何意义？ 让我们再重温耶稣降世为人、住在人群中，对我们有何意义。我曾经听过一位传道人说，耶稣是人却又不是纯粹的人；但我却以为耶稣是人，而且也是纯粹的人。祂极其真实的具有人的本质，是由女人而生。 我们若不明白这事，根本不可能完全明白耶稣代表我们——祂一个“人”在高天至大者的右边作我们的代表——是什么意思。假若你和我这刻能够去到天父跟前，我们可以见到圣灵、天使长、众天使，以及从火里出来的异物等环绕宝座四周，但与此同时，我们更可以看见一个“人”，跟我们人类一般模样的“人”站在其中，祂就是人子基督耶稣。这景象叫我们何等欣喜与惊奇啊！ 耶稣，既是“人”，也是“神”，祂从死里复活，又升到天父右边。我想我这样说不会有错：现今世代地上教会的工作与见证中，唯有耶稣是天上国度一个可见的“人”。 当然，这里仍有很多研读圣经的人经年讨论，却还未解决的问题。我们得承认关于神荣耀的国度，仍有许多叫人不可知或极其费解的事情，如义人死后，在天上的位置将会如何？ 我们也可以这样问：假如那已经复活，有尊贵身份的耶稣正在天上执行职务，那么，许多坚守信仰，离世见主的信徒，现在情况是怎样呢？他们目前又在哪里呢？ 在作其他考虑之前，我们第一个念头乃是先要知道神庇护他们，让他们在天上的国度中安居。使徒保罗宣称基督徒“离世与基督同在”（腓一23），比留在这个恶贯满盈、痛苦不堪的世上苟延余生，乃是“好得无比”。 因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（林前一五52-53）。 保罗又采用我们熟悉的事物——植物的生长——作模拟，向哥林多人描述所应许的复活的真相： 你所种的，若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体…… 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的走血气的身体，复活的是灵性的身体…… 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状…… 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了（林前一五36-38、42-44、49、54）。 无疑，保罗的话正如神的灵呼召犹大宣告的启示一样： “那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的夜们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！”（犹24-25） […]

亚历山大大帝

古希腊马其顿王国国王，其名字亚历山大意为“人类的(ἀνήρ)守护者(ἀλέξω)”；前356年7月20日或21日－前323年6月10日或11日)，世称亚历山大大帝(Ἀλέξανδρος ὁ Μέγας 或Μέγας Ἀλέξανδρος)。亚历山大出生于前356年的佩拉，在13岁时，他的父亲为他找来哲学家亚里斯多德任其导师，在二十岁时从他的父王腓力二世手上继承马其顿王位，几乎他的统治期间都在进行前无古人的大型军事征服活动。直到他三十岁时他已经建立当时疆域最大的帝国，范围从希腊、小亚细亚、埃及、波斯、两河流域、阿富汗以及印度西北部。他在战场上从未被击败，且被认为是历史上最伟大的将军之一。 亚历山大在一连串的决定性战役击败波斯，其中著名的战役有伊苏斯战役和高加米拉战役，并推翻其波斯国王大流士三世，征服整个波斯帝国，使得他帝国疆土从亚得里亚海直至印度边界。 为了寻找并抵达「世界的尽头和大外海」，亚历山大大帝在前326年侵略印度，但最终应军队要求不得不撤军。前323年，亚历山大大帝死在他预计的帝国首都巴比伦，没能来得及实现他入侵阿拉伯的计划。在他死后，由于无合适继承人，他的将领们互相不服且开始争夺他遗留下的帝国，最终引发继业者战争，亚历山大帝国也就迅速瓦解。亚历山大大帝死后，他的帝国被部下们迅速瓜分。开始还保持帝国形式上的统一，不久统治各块领地的将领们陷入公开的争斗，称之为“继业者战争”。最终亚历山大的帝国最初被分割为四大部分，卡山得统治希腊，莱西马库斯占据色雷斯，被称为“胜利者”的塞琉古一世得到美索不达米亚和波斯，而托勒密一世分得黎凡特和埃及。这也应证了但以理看到的异象。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来 (但以理书 8:8 和合本)。

尼布甲尼撒的梦——巨大人像

尼布甲尼撒王Mebuchadnezzar(意尼波神的太子)，在梦中看见一个高大的人像，极其光耀，甚是可怕。神用此大像来显明外邦人的时代各国之演变。这像的每一部分代表一个帝国，或是一个时代的过程。 「金头」——尼布甲尼撒代表称霸中东的新巴比伦帝国。先知耶利米把巴比伦比作「金杯」(耶五十一7)，著名历史学家希罗多德曾描写在巴比伦城的神庙中的金子如何闪闪发光，神像、神座、桌子和坛都是用金子打造的。 第二国的「胸膛和膀臂是银的」，代表巴比伦之后统治中东的玛代波斯帝国(主前538-333年)，他们接受了先进的巴比伦文明，领土更大，但不如巴比伦奢华。 第三国的「肚腹和腰是铜的」，代表波斯之后统治中东的亚历山大希腊帝国及其继承者们(主前333-63年），希腊士兵的头盔、盾牌和战斧都是用铜制的。历史学家希罗多德在其巨著《历史》中写道，埃及的萨姆提克一世从入侵的希腊海盗身上，看到了「铜人从海而来」的预言的应验。亚历山大征服了马其顿、希腊、波斯、埃及，向东延伸到印度，是当时最大的帝国，号称「掌管天下」。 第四国「腿是铁的」，代表希腊之后统治中东及地中海沿岸的罗马帝国，主前63年庞培攻占了耶路撒冷。罗马帝国使用铁制兵器，军事力量非常强大，「坚壮如铁」，「打碎压制列国」，疆域空前庞大。罗马帝国于主后286年被分为东、西两部分，以便于管理，就像巨像的两条腿。 在神的眼中，所有人类的政权都是这高举人、背叛神的巨像。从「金头」到「半铁半泥的脚」，人类所有累积的权柄、国度、文化都将被打得粉碎，神将清理整个旧造，在地上建立神的国度，由基督在地上掌权，这就是神借着尼布甲尼撒的梦向世界发表的宣告，也是神百姓的盼望。 巴比伦帝国炼净了神百姓拜偶像的杂质，波斯帝国将神的百姓带回应许之地，希腊帝国为福音广传预备了通用的语言，罗马帝国为福音广传预备了太平之路。可见人类历史上的政权无论如何兴衰，大国如何兴起又衰微，都是为了神的国度铺路，最后的结局是「世上的国成了我主和主基督的国」(启十一15)。

陶恕《敬拜的真意》十、你在礼拜日敬拜,那礼拜一呢?

摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去,到了神的山,就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”神说:“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”又说:“我是你父亲的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”摩西蒙上脸,因为怕看神。 (出三 1-6) 当你踏进一间福音派的礼拜堂时,你是否会肃穆起来,俯首敬拜呢?若你答否我也不会感到诧异。每次当我进入一般礼拜堂时,我的心便觉悲痛,因为我们这一代的敬拜,正迅速失去属天崇敬的意识。 很多在教会长大的人已不再念及敬拜的事,这正表示他们怀疑神是否存在教会当中。 在很多教会,你很容易猜到人做事背后的心态,我认定他们若不再醒觉留心神是否同在,那将是一个无以复加的遗憾。 在教会圈子内,渴求属灵生命、热切追求,本是神所喜悦的,但它受重视的程度竟还不及那些日渐被接纳的世俗主义,我们该对这现象加以斥责。我们把神、基督的福音和敬拜都世俗化了。无怪乎这样的教会不能产生属灵伟人和祷告、复兴的属灵运动。如果神要被真正的尊崇和敬拜,恐怕祂会撇弃我们,另建立教会。 在我们中间,真实的敬拜是应当的。如果神是祂所说的那位,我们亦如我们自称的是信神的人,那么我们必须敬拜祂。我们借着圣灵重生,得以与神直接相遇,但我们若未有过这种个人的属灵经历,我不相信我们会真诚的尊崇敬拜祂。 我们经常用圆滑讨好、近乎世俗化的说话领人信主,因此没有多少人愿意冒与神面对面的险来寻找祂,就是把他们带到教会来,他们也不晓得爱神、敬拜神的意义;因在这种信仰之路,没有个人与神坦对、冒险和悔改,有的只是圣经应许赦罪的经文。 噢!我是何等愿意向人彰显这位配得我们敬拜的神的荣耀。我相信那些灵里的初生婴孩若能一睹神奇妙的属性,那怕只是其中一二,也会涌起心中渴望,要去敬拜、尊崇和认识祂。 我知道许多悲观的基督徒并不真相信神的主权,结果是不能谦卑、顺服的跟随神和基督,但这正是耶稣基督来到世间的目的。昔日的神学家称这为神人合一论,意即在基督里属天和属人的本质合而为一。这是一个极大的奥秘,我深感敬畏,它就像正燃烧却不烧毁的荆棘般,是个我不明了的奥秘,在它面前,我只得脱掉鞋子跪拜。 神人合一的奥秘在于神与人在一个位格上结合, 拥有的不是两个位格,而是两种本质;因此神的本质与人的本质在耶稣基督身上合而为一,祂是完全的神,也是完全的人,两种本质永远地连结在一起。 且看摩西在旷野的经历,他目睹荆棘被火烧着却没有给烧毁,便毫不犹豫地跪在荆棘前敬拜神。他当然不是敬拜荆棘,他是敬拜借这荆棘彰显祂自己荣耀的神。这显然不是最贴切的比喻,因为灵火离开后,荆棘仍旧是荆棘。但基督耶稣却不同,祂永远是神的儿子,在这完全的奥秘中,祂神人合一的性质从没有变更过,唯一一次就是在祂凄号:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(太二十七46)父神因祂背负了我们的罪,转脸不看祂的那段惨绝时刻。祂被钉死在十字架上,原不是为祂自己的罪,是为我们的罪。 基督的神性与人性从未分开过, 直到今天这二性仍在祂里面合而一。当我们在祂面前跪下,说:“我的主!我的神!祢的宝座属神,一直到永远。”我们是在向神祷告。我想神的先知所看的会比用现代望远镜和电子仪器测计光年、行星和星河更深阔、透彻,所以他们能看透之后要来的世代和神的奥秘。他们见到我们的主,我们的神,见到祂的荣美,又尝试去描述祂,说祂是一位充满荣光、美好及使人着迷的神;祂既高贵又慈悲;祂既威严又柔和;祂是真理公义的神;祂的爱充满喜乐和香气。当先知向我这样形容神的属性、恩慈和美德时,我也要跪下遵从他们的教导:“祂是你的主,你们应当敬拜祂。” 祂既美好,又充满王者风范;祂是恩慈,但无损祂的威荣;祂是柔和,但却不会使祂的威荣逊色。我愿我能撰词谱曲来歌颂耶稣的柔和及威严,除祂之外,哪里还可找到这种结合呢? 柔和是祂的人性、威严是祂的神性,两者在祂里面永远联结在一起。祂躺卧在母亲怀里被乳养时是那么柔和温顺,像普通婴孩般啼哭,渴求人的疼惜照顾;但祂也是神,祂在希律和彼拉多面前是那样威严屹立。当祂再来时,祂将以威严的一面君临天下。这是神的威严,也是人的威严。这就是我们的主耶稣基督,在敌人面前,祂庄重威严;但在朋友面前;祂却是柔和谦卑。 耶稣同时拥有这两面特质,人可以自由选择哪一面,若不接受耶稣柔和的一面,便要领教祂威严的一面。在世上,小孩子、患病的、有罪的、被鬼附的统统来到祂那里。那些知道自己需要的人都从不同的地方来寻找祂,触摸祂,然后发现祂是那么柔和慈怜的,容让能力从祂身上释放出来医好他们。 当耶稣再临人间时,祂会以威严的姿态出现去对付那些高傲、自负、自以为是的人类,因为圣经说万膝当跪拜、万口皆承认耶稣是神、是主,要真正认识祂就要去爱祂、敬拜祂。 作为神的子民,我们仍然经常被一些错误的思想混淆,叫神的名字蒙羞,事实上有不少人认为我们到礼拜堂做一些事情就叫敬拜。我们叫礼拜堂作神的居所,是我们奉献给祂的,所以我们常误以为礼拜堂是唯一一处可敬拜神的地方。 我们来到主这个用砖头、木头和毡毛造成的居所,常听到敬拜前的宣告:“主在祂的圣殿中,让我们一同屈膝敬拜祂吧!”这是礼拜日在礼拜堂内的敬拜,很好,但礼拜一的早晨很快便来到,这些平信徒回到办公室、基督徒教师回到学校、基督徒主妇也忙于料理家务。在礼拜一,我们都忙于不同的工作和职责,我们是否觉察到神的存在呢?事实上,无论我们在哪里,神期望我们都像在圣殿中;不管我们在什么地方,祂要求我们不断在爱、喜乐和敬拜中与祂连系。如果一个商人礼拜一回到办公室时在内心能敬拜说:“主正在我的办公室内,让全地在祂面前安静。”这是何等美好的事情。 如果你不能在礼拜一的工作堆中敬拜神,那你也不大可能在礼拜日有真正的敬拜。实际上,没有人能欺骗神;因此,当我们在礼拜六埋首各样事务,却忽略神的同在和敬拜的情绪,在礼拜日便不能好好敬拜神。 我想很多人都有一种观念,认为神栖身在一个箱子内——礼拜堂的圣所内,当我们驾车离开礼拜堂回家,便有一种惆怅失落的心情,因我们把神留在礼拜堂这大箱子里。你知道这是不对的,但你如何处理这问题呢?神不会被规限在某一个固定的建筑物内,祂可以栖身在你的车子里、家中或你工作的地方。 保罗对哥林多信徒所发出的诚恳规劝在今天对我们同样适切:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。 ”(林前三 16-17) 若你不晓得神在你的办公室、工厂、家里与你同在,你可别希望你在礼拜堂时祂会与你同在。 我是年青时信主的,那时我在俄亥俄州一间制轮胎的工厂内工作,我仍清楚记得当时的工作情形和当中的敬拜,我在敬拜中便流过不少泪。没有人问过我这些事情,不然,我定毫不犹豫地向他解释。你可以训练自己让某些技能成为你的惯性动作,我便能自我训练到一地步,双手不停工作,但同时我也能敬拜神。 我相信我们敬拜神,那怕是在工厂的钻床旁边,只要有神的爱在我们心里,圣灵在我们里面发出赞美,天上也会为我们奏起和应的乐韵。这确是我们所经历的,我们整个生命、人生的取向,就是单单敬拜神。有什么事物驱使你去敬拜神呢?信心、爱心、顺服、忠心和生命的品格等等,都是驱使你去敬拜神的动力;若你内心有些事物拦阻你去敬拜神,即是说你缺乏了一些使你好好敬拜神的素质。 如果你将生命分割成若干不同的部分,某些部分容许神存在来敬拜,另一些则不能,那你还未做到当有的敬拜。这会作成一个极大的误会,使我们以为只有在礼拜堂内、危险风暴中,或在异常壮丽的自然景象环境下才可以敬拜。我便认识一些信徒,当他们站在峻峭的悬崖时会显得分外的属灵。有时我们身处某些环境,也会这样,有人更会欢呼说:“赞美主!” 亲爱的弟兄姊妹,如果我们是神的儿女,内心必不断流露着圣灵的喜乐和赞叹,无需要高山上的风暴来彰显神的荣耀。我们在风暴、星际下突然萌生的壮阔诗意、属灵感觉,都是错觉而已。我相信那些醉汉、暴君或罪犯也有这种“崇伟”的感觉,但他们绝不是在敬拜神。 若我的生命有得罪神的成分,我的敬拜便不可能讨祂喜悦;若我礼拜一不敬拜祂,又怎能在礼拜日真实及充满喜乐地去敬拜祂呢!我不能在礼拜日欢声歌颂祂,却在礼拜一、礼拜二的生意往来中刻意惹祂生气。让我重申我对敬拜的看法——只有在我们内心没有惹怒神的成分,我们的敬拜才会全然取悦神。 这看法是否会令你感到很失望呢?但请你继续看下去,你将会得着鼓励,不过别以为我是凭肉体去鼓励,这鼓励是从圣灵来的。我并不完全信任人;当然,我尊重人的良好意向,也知道他们是怀着好意的,但凭着肉体,他们却往往行不出来。因为我们都是罪人,都在这种两难的困局中,只有在基督耶稣里得着胜利、喜乐和赐福的源头,我们才有转机。我们本来就一无是处,是耶稣基督来改变我们,祂住在我们心里,使我们与那全能的父神联结在一起,若不是这样,我们怎能说自己有什么好处。因此,我们的敬拜必须是彻底、全人投入的。 我们也要随时准备好敬拜神,个中滋味通常是不好受,甚至可能在你生命中掀起一次革命性的改变。要有真正蒙福的敬拜,你生命中某些东西必须要被拆毁、除去。耶稣基督的福音当然是正面和有建设性的,但在某些层面,它却是具破坏力的,因为它要求我们剔除生命中不能讨神喜悦的成分。 有些宣称自己是基督徒的人经常争辩说 : “ 我是奉耶稣的名去敬拜。”他们以为敬拜神好像是按一种方程式,奉耶稣的名也好像会得到一种神秘的力量。若你按圣灵引导小心查看圣经,你会发现耶稣的名字与祂的本性是合而为一的。单晓读和写基督的名字是不够的,还要我们在本质上与祂相似,又按祂的旨意而行,祂才会赐予我们所需要的东西。我们敬拜不仅是奉耶稣的名字,而且是神重生我们的结果,后者其实比前者更讨神喜悦。祂并且透过敬拜给人有本质的改变,正如彼得在经文所表达的:因此,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有份。 (彼后一 4) 如果我们每天都按世俗及属肉体而生活,我们怎能以为自己的敬拜仍讨神喜悦呢?当一天我们落在危机和困境时,我们将如何向圣洁的神祷告呢?我该如何面对这位叫我用心灵和真理敬拜祂的神呢?我是否跪在主前,以为只要奉祂的名祷告,便能产生一种神奇的力量呢? 事实上,如果我仍然按肉体和世俗生活,到头来我只会失望和痛苦;如果我仍不按基督名字的真意和祂的本质生活,我便不能正确地奉祂的名祷告;如果我不能以祂的本质来生活,我也不能按祂本质来祷告。若我们容让罪恶存在心里既不更正约束,也不整肃过滤,又怎能期望敬拜会被悦纳呢?即使我们在若干程度上能驾驭生命中这些罪恶成分,敬拜也会得着神一半的悦纳啊!我们长久该活在一种怎样的模式呢?神说:“我要居住你的心思意念中,使它洁净成为我居住的圣所。”我不用再做那些定我罪、使我后悔的恶事。我知道思念恶事会使我跟神隔离,失去神同在和属灵得胜的祝福。我发现神不会住在人类恶毒、污秽、邪淫、食婪、骄傲、自私的心思意念中。神叫我们洁净自己的意念,好成为祂居住的圣所。祂看重我们清洁、仁爱、温柔、仁义的心思意念,因这也就是祂自己的心思意念。你若让神居住在你的心思意念中,你便是在敬拜神,神是悦纳的。纵使你的生活愁虑重重,兼被繁多事务充塞,祂也能嗅到你那崇高敬拜意向发出的香气。 如果神知道你是要全心全意敬拜祂,祂应许过必要与你携手同行。在神那方面,祂付出慈爱、恩典、应许、赎罪、帮助和圣灵的临驾;在你那方面,你要立志、寻找、呼求和相信,这样你的心便要成为神的寝室、圣所、殿宇,你与神有不间断的相交,你的敬拜也时刻达到神那里。 司布真(Spurgeon)两篇最伟大的讲章“寂静中的神”和“暴风中的神”,说明一颗认识神的心在任何地方都可以找到神。我非常赞成他所说的真理,一个被神的圣灵充满、在生活中与神相交的人,无论在生命的沉寂处或风暴中,都能体会敬拜神的喜乐。 其实,这是毋庸赘述的,我们知道神所要求我们的,就是真正的敬拜祂!