陶恕《胜过撒但》一、撒但，你错了！

序言 陶恕博士毫不讳言地认为，宣讲追求灵里成圣之道，是他一生中的苦差事，因为实质上这等于和撒但正面火拼。 在传讲以下十二篇信息时， 他曾对他芝加哥教会的会众这样说：”我一生传道的生涯中，使我付上最多时间，经历最深痛苦，献出最迫切祷告的，莫过于这一连串的讲章了。由于所传递的信息是那么重要，所以撒但会多方阻挠，我自己也差点儿被扯进鬼门关里去。” 在教会里，触目皆是灵里失明的人。我对神说：” 我要做个能看见祢的先知，即使是最微小的一个； 我要探究、了解、洞悉祢的整个计画， 我要以祢的眼光透视世情， 明白祢在今天这个信仰混乱的时代中担当一个怎样的角色。” 传讲这十二篇信息，并没有叫我的日子好过一点，或使我受欢迎一点；警方并不用担心群众会向我簇拥欢呼， 生出乱子。我所选上的路，迫使我经常直接与撒但对抗；但我宁可如此，也不愿意像那些虽传了一辈子道， 却不会与撒但公开决战过的人一般。 在我预备讲章时，我不断地挣扎、搏斗、呻吟、承受痛楚；主耶稣在祂的子民中成形再生， 所经历的岂不也是如此？ 你们当中也有人尝过这番滋味， 并因此在主里面得着更新、更蒙福、更喜乐的经历； 但记着， 这不过是灵程路上的起步罢了。 我也收过一些回应的信，大胆的会写上名字，胆怯的干脆匿名，他们认为我大放厥辞，只不过是沽名钓誉， 自鸣‘ 神圣’ 。 其实这些讲章教我尝尽苦头，但能和撒但咫尺对峙，亲耳听它在咆哮，确也是赏心乐事！ 绝大部分基督徒根本没有涉足过‘ 吼狮之国’ 呢！  亲爱的读者，你们没有机会像昔日芝加哥教会的会众一般，可直接领受陶恕博士的教导， 但我们同样希望你们能坚拒诱惑， 不做平庸之辈‛ ，在”吼狮之国” 凯旋而归！ 第一章 撒但，你错了！ 撒但努力不懈要令基督徒受束缚、捆绑、欲辩无言、拘禁在自己的囚衣中。为什么我们成为基督徒后， 撒但那老狐狸还不肯甘休， 苦苦纠缠呢？  它虽然阴险狡猾，惯于攻讦人类，但它也知道在神面前控告一个已蒙赦罪、被称为义的儿女，是徒费唇舌的。因此它改变策略， 要把基督徒的灵捆绑起来。从我们因信称义那刻开始， 它便努力不懈地要捆绑我们， 使我们哑口无言， 拘禁在自己的囚衣之中。 它知道只要我们一日被捆锁，便一日不敢承受那份属于我们的、合法的属灵产业；它深明这种奴隶式的生活较灵里死亡的日子， 好不了多少。这多少解释了为什么今天的基督徒活得像群吃惊的小羊， 给撒但唬得连“阿们” 也不敢应。 有小撮基督徒经常欢天喜地的， 可是他们那份愉悦之情与孩子的天真嬉笑并没有两样， 不足令我羡慕。他们像在市集玩耍的街童般， 从没有认真地涉足过属灵的沙场。 哪里有人积极追求长进、热心查考圣经中所启示的成圣得胜之道，那里就有撒但凌厉的攻势。恫吓、威迫神的子民， 令他们噤若寒蝉， 是撒但的毕生大业。 以色列军队曾在以拉谷中饱尝这份惶恐的滋味。那时非利士人在对面山头安营，阵中有巨人歌利亚。这歌利亚每天狂语叫嚣： “ 我今日向以色列军队骂阵。” […]

犹大王约兰

约沙法死后他的长子约兰即位。这个犹大王和亚哈之子——以色列王约兰的名字相同，但不是同一人。以色列王约兰后来被耶户所杀。在耶路撒冷做王的犹大王约兰娶了以色列王约兰的妹妹亚他利雅，即犹大王约兰是以色列王约兰的妹夫。 犹大王约兰是个邪恶的王，他即位后杀掉所有的弟弟们。他的妻子亚他利雅不仅赞同而且在犹大全地拜偶像巴力，恢复被铲平的拜偶像的场所，重造被砸的偶像和祭坛。 神给约兰的警告，允许以东人和立拿人背叛，但偶像却蒙住了约兰的心，使他越走越远，继续犯罪。【代下二十一11-12】他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。之前的犹大王只是没有废去邱坛，并没有主动建造邱坛，约兰是第一个建筑邱坛的犹大王。这是《历代志》唯一提到先知以利亚的地方。（此时以利亚可能仍然在世，也可能他生前写下此信，由门徒交给约兰。） 犹大王约兰对神借着以利亚的警告置若罔闻，依旧毫不理会。耶和华神的惩罚一连串的来到地上。在以东人和立拿人相继背叛犹大王约兰以后，非利士人和靠近古实的阿拉伯人也来攻击他。他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他的王后亚他利雅和小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里【代下二十一17-20】。

埃及法老示撒

【代下十二9】于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。 示撒是圣经所提到名字的第一个埃及国王，又是我们有经外证据的的第一个外邦国王。 主前十世纪之前，埃及的国王习惯被简称为“法老”。 第一个以个人名字确认的法老是示撒(Shishak)，他统治时期是在所罗门和儿子罗波安的时候。 我们在列王记十一章40节，第一次看见示撒。 因为所罗门拜偶像，上帝通过先知亚希雅宣布，要从所罗门夺回十个支派，交给他殿里的一个官员，耶罗波安(王上十一26-39)。 结果，所罗门想要杀耶罗波安，耶罗波安逃到埃及，在示撒那里避难(王上十一40)。 在埃及王示撒的石碑中，并没有攻陷耶路撒冷的记录。示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子奥索尔孔一世 (Osorkon I，主前922-887年在位) 献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。他还把示撒的孙子，自己的儿子舍松契二世埋在纯银的棺材里。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕(出十二35-36；三十五22)；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」(传二8)，却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。 所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

陶恕《荣耀的人子耶稣》十二、耶稣——影儿的实现

        试想象一个能干又会做菜的主妇，正在饭厅打点一切，预备当晚招呼客人。她在餐桌上铺上枱布，上面小心摆放家中最好的瓷器和银器餐具。最后，更在饭桌中间放一张精致的花卉图案剪纸，预备把食物放在上面，而我们就一心以为很快就上菜了。 　　可是，送来的并不是大家期望的美味的牛肉、热腾腾的薯茸和各式各样的蔬菜，而是一条面包。她把面包倒立在餐桌上，后面放有一盏张烈的射灯，于是面包的影于清清楚楚地投射在餐桌上。假使这刻那妇人高高兴兴地把全家及客人叫到饭桌前，说：“面包的影子已经准备好，各位可以过来享用。”我们会怀疑这妇人的神志是否正常。 　　未陈述这不寻常的剧情背后的属灵意义之前，请先细思希伯来书的作者，如何描绘旧约律法中的“影儿”，跟神在耶稣基督里荣耀的真像之间，有显著的差别： 　　律法既是将来美食的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？ 　　后又说：“我来了为要照祢的旨意行”；可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了（来十1-2、9-10、、12）。 　　这位被神默示的作者，不厌其烦，一再重复，为要显明旧约中那些仪式或影儿，与新约里基督耶稣成全的救恩、慈悲与怜爱之间强烈的对比。因此，这一章圣经极其重要和严肃，因它是论述人充满盼望与荣耀的一页。 1. 影儿与现实 　　旧约的体系、摩西的律法、软弱的人类承担祭司职任，以及为罪而献上赎罪祭等等，全都是神为某一时期订立的东西，它们乃将来美事实体的影儿。 　　旧约中种种仪式，俱蕴含着那应许的救赎者弥赛亚极富意义的影儿。希伯来书的作者要告诉我们，神的真光落于永生神子耶稣身上，这光与耶稣本身所投射的影儿，就成了旧约中暂时的体系。 　　我们很清楚什么东西也不可能活在影子中，影子由光投射出来，它本身却非任何存在物或实质。当我们急需进食时，那面包的影子就全不济事，它不是食物，你还要继续挨饿。那时你会说；“面包的影我看够了，拿真的面包来给我充饥吧！” 　　因此，在旧约时代，只有将来美事的影儿绝不足够，神的选民需要凭信仰望更佳美的应许与盼望，渴望那真实的出现。而这就是希伯来书所带给信徒的荣耀与喜乐：耶稣降世成为救主和弥赛亚，而神本体的真像就来临了！那影儿成真，神荣耀所发的光辉，就在耶稣基督身上影显，使昔日的影儿不再适用。 　　圣经里许多地方与希伯来书首几章一样，都是不断重复同一的真理，其实背后有一目的，原来作为基督徒，我们要信靠神的智慧和圣灵的引领。圣灵晓得我们不能一下子明白那些属灵的真理，我们必须一次又一次地阅读和聆听，而神教导我们的方法，就是“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”（赛二十八10），直到我们真正接受、明白，并且得益为止。 　　在学习的过程中，我们往往有一些困难出现。其一就是感到沉闷乏味。但感谢主，神是信实和坚持到底的。祂不任由我们离去，祂不断鼓励我们继续学习，继续相信，同时继续因祂的话语而喜乐。祂是神，祂带领我们，并把心意向我们显明，所以，我们可以信靠祂。 　　我虔敬地站于神的一边，坦白地要指出神对于旧约中诸般仪式和献祭已经厌倦了。公牛和山羊的血再不可能洗净人的罪，神透过先知以赛亚对我们说： 　　“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？”（赛一11-12） 2. 我们的心烦与神相协调 　　实际上，以赛亚是跟以色列民说：“你们的心思意念与神不相协调时，神就厌烦你们的献祭与供物。”假如我们心思细密，勇于反省的话，那么，这段信息应叫我们重估一个普遍的看法，就是以为常常参加教会聚会，就会给神留下好印象。神必然问道：“谁叫你这样做的？谁要求你来到我跟前做这些的？那些没用的祭物，不要再拿来了！” 　　神厌倦了人永无休止地献上没意义的祭物。神在以色列民中开始这些仪式和献祭，只是暂时作为遮盖人的罪的措施而已，待救主弥赛亚降临，它们就会全失去作用。当以色列人不再重视敬拜，也漠视赦罪和顺服神的重要性时，神就说：“我不能再忍受你们热心敬拜的行径，我憎厌你们任何仪文和节期，它们徒添我麻烦，我甚不喜悦这一切。” 　　另外，永生儿子清楚的话，在希伯来书十章五至七节中再次出现： 　　“神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说：‘神啊！我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’” 　　除了永生神子——神的羔羊耶稣以外，再没有别个从这世界根基中被残害。祂来为要成就神恩慈的救赎计划，因此，这是照神的旨意行，“我们……靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。” 3. 我们对这信息曾有何反应？ 　　我们是否真的已经接受神自己的话语呢？我认为在许多基督教的仪式和敬拜中，都未能把握其根本意义。我曾聆听过许多伟大的音乐作品，它们出自巴克、贝多芬、韩德尔及其他作曲家之手；那些音乐主要是为了敬拜而写成的，歌曲极其庄严，而歌词又十分优美，但我却总觉得它们未臻完美，欠缺了一些东西。他们的祷告和恳求是这样的：“主啊！怜悯我们。”“基督啊！怜悯我们。”声音萦绕梁上，重复又重复。 　　这些向神恳求怜悯的祷词，会否只是真理的影儿？它们却是否总是欠缺真正建基于神应许与供应上的信心，没有真正得救的确信呢？我们祈求必有一天成真，而那时我们要高喊：“成就了！那买赎奇工成就了！我是主的！主是我的！” 　　我们若真的被赦免，重生得救，让神成就祂的计划，就必定会凭信有极大的欢欣，同时，很肯定地说：“感谢主！祢赦免我，祢洁净我，祢宽恕我，使我成为新造的人，重新活过来，现在，请祢把工作分配给我，我已准备好要为祢作见证。” 　　我为了主日聚会中那众多的会众难过，他们一无所知，只晓得不断可怜地、竭力地寻求神的宽恕与怜悯，其实，他们必须要来到神拯救的那一刻，向天上伸出他们两手，充满胜利的信心说：“成了！” 4. 是实质而非影儿 　　这是律法与恩典之间的对比。在旧约时代，祭司每天执行职务，献上同一祭物，但那祭物不能清除罪污。后来，有了新约的启示，和耶稣基督只一次却永远有效的献祭，才确但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。 　　因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前（来十12-14、19-22）。 　　哪里还可以觅得比这个更富恩典的特权呢？这特权属于一切信靠神的儿女的。我们要留心：神给予我们一条献祭的道路，以直达祂的面前！这跟旧约中我们始祖犯罪，在伊甸园中堕落的光景迥然不同。神那时对他们说：“起来，离开这里！”当神赶逐他们离开神的乐园之后，神就设“基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创三24）。 　　这就成了人类受考验与苦痛之始，而最先由亚当与夏娃品尝，他们永不能重回伊甸园。可是我感到人类却都憧憬回到伊甸园，重投神的怀抱。我并非说所有人都希望成为基督徒，很多人往往沉醉于现今世界中，只恋慕属肉体与邪恶的事情。可是，若你真正透察人的内心，你会清楚看见人内在的憧憬与渴想，都希望知道昔日亚当与夏娃在尹甸园，能心满意足地跟他们的神和创造主同住的意义。 　　罪蒙蔽了人的眼目，于是人不愿真正向善。他们不想遵从神的旨意，但另一方面，却又渴望神的同在。 　　可是，没有任何人能不靠神而得重回伊甸园。各地各处的男女都企图找方法，如印度有千千万万不同的神祇，足够每人个别拥有一个。另外，世上有哪一个部族或国家，没有一些神祇供他们膜拜或寻求安慰呢？但是要寻觅归回伊甸园之路，却总叫他们失望。 　　直到耶稣降世，住在人当中，圣经上记载祂这样说：“神啊，我来了，为要照祢的旨意行……”（来十7）祂受死与复活，开出一条又新又活的路，使人可重回神的跟前。祂为人类开路，成为人与神之间的中保。借着在祂里面的信心，任何憧憬神同在的人，都能再回到神的跟前。 　　当人重回神的面前，耶稣成了我们尊荣的大祭司与中保。因祂有人的性情，于是祂来欢迎我们，我们就是祂的弟兄姊妹，同享祂在天上的身份。 5. 耶稣除去我们罪孽，但…… 　　在这部分我们应思想那永活与圣洁的神使我们称义，并接纳我们的事情。在我们基督教信仰中，晓得神把我们的罪放在基督身上，神学家有时称之为“罪孽的转移”，而我则相信圣经对此的讲法。 　　在今日基督徒的圈子里，我们常听闻基督教中有“自动”的特性的讲法。大家被教导说，只要立誓相信基督，就能自动称义，自动与神一起，自动得宽恕，自动拥有永生。“耶稣已完成祂要完成的事”，于是，跟着的理论就是：“你要做的就是说你相信。相信并且得称为义！” 　　这种以为把罪人的罪自动转移给基督的想法，重不能满足我。持有这种想法的人，仿佛自己就像掉在又脏又臭的污水渠中，令人作呕，但只要一相信，主就滴下一层使人称义的清洁剂，把人覆盖，于是，人马上全然洁净，被神悦纳。我可以总结说，若神真的这样行，就与祂自己本性大大违背。 　　神如何把一个罪人释罪呢？祂乃是把罪人的本性归于基督——是完全与合乎义的一位；基督的义乃转往罪人身上。于是，有些教师就会跟我辩论这种义的转移问题。但我认为，当罪人的本性因着信而转到基督的本性时，祂的义乃成为昔日犯罪之人本性的一部分。 　　待我换转另一个讲法。我很怀疑神意念中有否这种不重生而可以称义的事情，这重生乃是指罪人得到新的属神的生命，使我们与耶稣的本性相连。合乎义的耶稣从祂本性中把新的属神生命赋予我们，让神心满意足。 　　若由这方面去谈罪的转移才是正确的，可是，我们会走远了，使这观念变得机械化，与商品交易无异。我们必须有清晰和活泼的委身，而神的义乃赋予那与基督联合的罪人，却不是赋予那些站在门外，只接收一张“使称义”的通知单而已的罪人。 　　我再重申，作为信徒，神在祂爱子之内接纳我们，而绝不会在祂爱子之外接纳我们。 6. 神是我们的避难所 　　基督徒还有另一项特权，就是在道德上我们有权利来到神面前，进到神当中；因基督耶稣的缘故，神悦纳我们。同时，我们更有权藏在神的荫庇下，得以安稳，这毫无疑问，也是我们因着耶稣而享有的特权，祂是我们尊贵的大祭司，在神实座右边，代表我们。我们与基督联合时，就没有人能夺去我们这些特权。我们何等安稳！ 　　某人这样说：“我不愿在生活中得荫庇，我要亲自面对每一天的生活。”我清楚人类的本性，而我会称这种讲法是勇敢却鲁莽的。 　　当冬天的气温降至零下五十度时，若说：“我不要避寒，不管我穿得够不够，我总要亲自尝尝它的滋味！”这正是勇敢却鲁莽的讲法。人遇上生命中的狂风巨浪，却说：“我不要任何避难所，我要亲自迎战它。”那是多么荒谬！ 　　我们现在不是要从生活中藏起来，而是要从罪恶贯盈的世界中藏起来；从险恶的邪魔与可怕的试探中藏起来。我们能藏身之处，就只有在神当中，这是我们的特权，因我们晓得神已应许给我们完全的保护。 […]

圣殿侍奉制度

大卫立所罗门为王以后，招聚以色列的众首领和祭司利未人。利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千；这是全体利未人的数目。大卫只数点了利未人，目的是安排圣殿的事奉、给利未人分出二十四个班次。 这时利未人事奉形式改变。他们过去在旷野「抬帐幕」的事奉已经结束，今后要协助祭司在圣所「办神殿的事务」。「服事亚伦的子孙」做祭司的助手。 在大卫时代革顺族利未人的十个族长；哥辖族利未人的九个族长（但这里不包括担任祭司的亚伦子孙）；米拉利族利未人的五个族长。在旷野，利未人从二十五岁开始实习（民八24、25），三十岁开始事奉（民四3、23、30、35、43、47）。而圣殿建成以后，能容纳更多的人献祭，所以需要更多的利未人参与事奉，大卫把开始事奉的年龄降到二十岁。可能二十至三十岁是实习期。 1、大卫对圣殿诗班的安排。大卫也按着神的心意，把「亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙」从利未人中「分别」出来，让这三个家族单单负责诗歌敬拜：「亚萨的儿子」负责唱歌，「耶杜顿的儿子」负责唱歌和弹琴，「希幔的儿子」负责唱歌和各种乐器。诗班三大领袖的二十四个儿子是二十四班的领队，配合二十四班祭司轮流值班事奉。每班可能有十二个「为师的」，安排得井然有序。 2、大卫对负责圣殿守门的安排。守门的利未人来自哥辖族可拉的子孙和米拉利族何萨的子孙。他们共有四千人。一共有二十四个岗位 3、大卫对负责掌管圣殿府库的安排。来自利未族革顺族和哥辖族，神殿的府库里存放圣殿的物品，由革顺族耶希伊利的儿子掌管；圣物的府库存放分别为圣的圣物，由哥辖族摩西的后裔示罗密掌管。 4、大卫对管理圣殿以外事务的利未人的安排。「以斯哈族」和「希伯伦族」都是哥辖族的利未人。「作官长和士师」的利未人一共有六千人，都来自哥辖族。 大卫所安排利未人的事奉，好像一点也不属灵，不是守门就是管理府库，不是收税就是处理诉讼。但在「祭司的国度」（出十九6）里，工作的主人是神，在祭坛献祭、在讲坛教导、在库房管理、在圣殿守门，都是为神而做，并没有圣俗、高低之分。 圣经历代志上二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的兴趣或能力，而是单单根据神的选召。因为事奉乃是出于神，而不是出于人。我们的事奉若是出于自己，即使有热心、有能力、有经验，结果也是用来荣耀自己。我们的事奉若是出于神，软弱者祂会加给力量，无能者祂会赐下恩典，胆怯者祂会增添信心，失败者祂会给予帮助；这样，当我们完成不可能完成的任务的时候，才会真心承认：是神的能力在自己的软弱上显得完全，因此真正将荣耀归于神。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

古代以色列的家族大院

古代以色列人的家族大院被称为”父亲的家室”(Bet Ab)。Bet Ab由同一家族的一些房子和一个公共空间组成，每个房子居住着一个家庭。每个家庭有自己的土地，但所有的家庭听从同一个大家长。Bet Ab是古代以色列社会的基础单元，可能几代同堂，居住着家长夫妻、儿子、儿媳、孙子、孙媳、未婚子女、奴仆、雇工、寄居的客人、寡妇、孤儿。其中雇工、寄居的客人属于「外人」。主耶稣说：「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去」（约十四2），意思就是把教会聘为新娘，然后要回到”父亲的家室”去准备建造新的房子，迎娶新娘。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

陶恕《荣耀的人子耶稣》十一、耶稣——新命令下的中保

        你知道神写下了一条全新的命令，并且在这命令里纪念你吗？自耶稣基督死了重复活后，这遗命就马上生效了。因着神浩大无穷的慈爱与信实，我们可承受永恒的产业。 　　这桩事情在两千年前发生，今日却有许多人不知道，人是在神的计划之内的。希伯来书作者详细指出，耶稣基督就是这新命令的中保，因为祂的死，罪人得蒙赦免，并且得着永恒的产业；以下就是作者给希伯来信徒讲的话： 　　为此，祂做了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 　　凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（“遗命”原文与“约”字同）。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。 　　因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 　　像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们（来九15-16、22、24-28）。 　　这段经文蕴含非常丰富的指引与意思，我们实在应该退后一步，以新的的眼光和角度来察看。有时候，欣赏一幅油画，我们喜欢站得很近，凝视画布上每一笔一画，觉得所画的不成比例，却往往忽略了画布上整体的美感和意义。因此，我建议我们要退后一步，以好奇的信心，注视经文，并默想神浩大的设计心思。 1. 血与生命间奥妙的关联 　　读完上面一段经文，我马上注意到血与生命之间，存有奥妙的关系。神曾指示以色列人有关这两者的联系：“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”（利十七11）这里有关血和赎罪的指示，成了以色列人信仰和他们与神关系中核心的部分。血被视为神圣而神秘的东西，因此，古代的以色列人从不把血咽下。 　　其次，我留意到罪与死之间的关系，我们人类对死亡存有许多疑问，而某些宗教群体宣称他们相信人的魂会消灭（“消灭”即从“存有”消失至“无”），一切存在东西会有结束之日。圣经上说神的创造乃从无到有，却从没有说神要把这创造的程序倒过来，使有变无；也没有什么自然界中魂灭的观念。所以，我真不明白为什么有些人想要把这些观念加诸神国之内。 　　物质可以有规律地改变，但物质却不能完全灭没。例如，我划一根火柴，任由它一直烧成灰炉，然后把灰一捏，于是指头上就沾上黑色的污迹；可是，我却不能把这根火柴的元素完全消灭，只不过它们的存在形式改变罢了。有一些化为轻烟，一些烧成灰烬。那些烧成烟的会继续存在于大气历之中，只是我们肉眼看不见而已。 2. 只是居处改变 　　我们的灵魂绝不会受虚无主义支配，人死时，魂只会转往别处，却永远不会消失。这是圣经中很重要的教导，是关乎人之灵魂的价值和永恒，这灵魂乃由于神将生气吹在他鼻孔里。 　　试想以下一个大家较常见的情况。一位母亲怀里抱住可爱的小婴儿，孩子健康活泼，逗人疼爱。可是，不久悲剧发生了！肆虐的疾病把孩子的生命夺去了，母亲紧抱住婴儿，痛苦地哭泣，因为死神把她最心爱的夺去了。 　　在小孩子的追思礼拜中，那小小棺木内躺着再无生命的婴儿，就像安静、洁白的小天使一样。 　　究竟发生什么事呢？ 　　小婴孩完全消失了吗？ 　　不！对那两位父母来说，婴儿只不过转变了存在的形式吧！当然这是个很可怕的转变。昔日婴儿的魂、头脑、智力、呀呀的叫声和笑语，仿佛全消失了。那没有生命的躯壳静静地躺在地土之下，而最终也会归于尘土。可是，它个别的灵魂却总不会完全消灭，永远不会，这灵魂只不过转到其他地方去，却肯定继续存在。 3. 死亡有两祖形式 　　我惊讶于许多人并不知道圣经讲及死亡有两种形式。我们相信圣经上说人人总有一死，这是世人必经之路，可是，圣经上还确切地说到另一种死亡，就是属灵上的死亡。试溯源至昔日的伊甸园中，神给始祖的警告说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创二16-17）亚当与夏娃却不理会神的警告，把禁果吃下。而在他们任意妄为、违背神的律法的那一天，他们就在属灵上死亡了。 　　死亡不是消灭，也不是“存在”的休止，而是把人的存在转变为另一种形式而已。 　　撒但本是神所造，却很自大和悖逆，牠说：“我要升到天上，把我的宝座凌驾于神的宝座之上！”就在那一刻，撒但死亡了。不过，牠依旧存在，只不过神把牠赶出天堂之外，掷于地上不再与牠有交往。经过了无数的年月，撒但依旧存在。牠没有完全消灭，但牠要受的永恒审判将有一天会降临。 　　人们试图轻忽属灵死亡的事实，圣经却不然。保罗有一句经典名言，说：“那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。”（提前五6）在肉身上她活着，在属灵上却与神隔离。她的生存形式，是与神毫无关系。 　　使徒并且警告我们，这属灵上的死亡乃罪所导致的其中一种可怕后果。罪来到世界，同时，也把死亡带来，犯罪的灵魂会死。这是圣经所陈明的。 4. 罪止于死亡 　　从本章开首所征引之希伯来书的经文中，我们可看见神有祂对付罪的非常简易的方法，就是以死来终止罪！以前，我住在芝加哥，有一次，警方正在追缉一名臭名昭著的杀手约翰·底宁哥。警方把他的照片复制并张贴各处，同时也提醒市民这人身怀枪械。我还记得这人的脸上，常挂着一丝愤世嫉俗的和好挖苦的笑容。可是，他最后的一张照片，却显示他停止犯罪了；他躺在地上，被一块布盖着，底宁哥死了。 　　罪止于死亡，人死后，他（她）就再不会犯罪了，这正是神终止罪的方法。 　　神的话讲得很清楚，任何生命让罪涂污，就成了失丧的生命；而灵魂犯罪，就会死亡。神要拯救我们失丧的生命，于是，牠让救主的宝血为人流出。神这种心意，我们永远也不能完全明白。另外，我们要注意那必须是血的赎罪祭，因为血与生命之间，有极其重要及奥妙的关系。 　　耶稣基督的宝血有无穷无尽的价值，血的倾流表示生命的终止；而因为永生神子，神的羔羊耶稣基督的血为我们倾流，我们的罪恶过犯得蒙赦免。 　　对于这个属灵真理，我们必须给予极大的尊崇，同时要时刻默想它。试想想，我们谈到救赎的代价时，是否太随便呢？我承认有时候听见人家松散地谈及耶稣付了赎价，把我们赎回来我会有点儿畏缩。有时候我们把这事当作生意一般；我不喜欢把神买赎我们，视作人在家畜展览会中买赎牛、马一般。在神买赎人类的计划中，有些东西是更重大、更圣洁、更甜美的。 　　在旧约里，人们献上的祭物、礼物和动物倾流出来的血，只能在仪式上有象征的意义。可是，耶稣基督的死却是实际并永远有效。（这有效是神学家常用的词，表示它是起作用的、有功效的，你可以依靠它。）当耶稣在加略山上倾流宝血时，谁愿信靠祂，祂就保证谁得着永恒的救赎。 　　血与生命原为一体，当永生神子耶稣基督的血倾尽，祂便死去，祂的死亡是一种“代死”。（代死是另一个要简略解释的词，代死的行动乃一个人替另一个人行的。耶稣死于加略山，正是一种替代性的死亡。耶稣替我们所有人死，以无罪之身替代千千万万有罪之躯。） 　　耶稣基督为罪人赎罪与代死，乃基督教信仰中很重要的基础。对于那些以为可另寻他途，胜过神所安排的，上述的教导他们会听不进去。但是，世上再没有其他方法了，耶稣是唯一的方法。 　　若你是虔诚、信靠、喜乐的基督徒，就总不要让人夺去你这方面的确据和安慰。不要为了企图使基督教教义与哲学、文学、美术或宗教相近，而把这基要真理加以纂修或更改，我们必须使这奇妙的真理屹立在它的美善与功效之上。基督死了，祂献上自己的生命，替代罪人而死！ 5. 神的圣洁与公义得到满足 　　在基督赎罪的死亡中，神的圣洁与公义得到满足。神与人不再为仇，因为人能凭信来到神的跟前。本来要被神控罪的人，能够用作辩护的，只有救主永远有效的代死。同时，我们已经相信，死亡的势力已被粉碎。 　　希伯来书的作者给人保证：耶稣已成为新约的中保，也是履约者，那新约是出于神的恩典和慈悲。中保一词源于它的动词——调解，作为中保的站于两党人或两派别中间，进行斡旋与调停的工作。 　　圣经让我们晓得，犯罪的人与圣洁的神相距多远。罪挖了一道深沟，而基督却成为中保，祂借着牺牲自己的生命，站于神和罪人中间；祂也向我们表明，借着祂的死，祂使神所立的新约、新的命令正式生效。 　　借着这个约，神向人保证复和的关系，于是我们能与神复和了！而神恩慈的新命令——新约，保证给人宽恕，我们凭信得以归回神的家中。 6. 主的死使命令生效 　　让我与你分享在希伯来书第九章中，另一个有关我们的神圣产业的事情，它在观念上很简单，但意义却很深远。耶稣一日仍然在世，神为我们预备的新约与命令都不能生效；唯有待基督一死，它才马上生效，带来宽恕、赦免、洁净、相交及永生的应许。这一切是信神的儿女凭信得来的丰富而恒久的遗产，皆因耶稣在加略山上代死的结果。 　　最后，我想举出一些常人啧啧称奇的事情，来作为本文的总结。每个人都会死，却没有人待遗嘱生效后，再返回尘世，亲自执行自己的遗命。通常是由其他人担当遗嘱的执行人或管理人。 　　常人不会做的，神永生的儿子耶稣基督却成就了，祂完成了恒久的遗产管理和神圣的善功。耶稣的死使这新命令上每一项事情正式临到受益人，耶稣从死里得复活，就亲自主理这些命令了。 　　这不是很美善吗？耶稣没有把神的命令委托他人管理，祂自己亲自担任这命令的管理人。许多次祂宣称：“我会再回来，在第三天我会复活！”祂从死里再回来，祂第三天复活，祂长远活着为祂的民执行这新命令。 　　我们必须继续相信这位活着的注——现在是我们天上的大祭司。我们绝不会因自由派神学中任何一个论据，足以使我们的信仰动摇。我们在这世上有活泼的盼望，而这活泼的盼望在将来的世界也是一样有效的。 　　啊！对了！我应该确实告诉你，在神的新遗命上的承受人名单。 　　这答案也是基督的答案与邀请讲。“任何人！任何人想要的，就让他免费拿去这礼物吧！阿们。”

建圣殿的金银准备

【历代志上 22:14】我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。 【代上二十九3-4】且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。 【代上二十九6-7】众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。他们为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。 「一他连得」折合3000舍客勒(出三十八25-26)，大约是34.2公斤。大卫已经预备了「金子十万他连得，银子一百万他连得」，后来又额外奉献了个人积蓄的「俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得」，合计金子3,522.6吨、银子34,439吨，全部用来建造圣殿。以色列众首领也「诚心乐意」的奉献，包括金子171吨、银子342吨、铜615.6吨、铁3420吨，数量巨大。 所罗门倚靠航海贸易，富甲天下，「每年所得的金子，共有六百六十六他连得」，四十年总共不过是26,640他连得。大卫不倚靠贸易，单单靠神争战，四十年所积累的金子就是所罗门的四倍。(但大卫的金子全部用来建造圣殿，不给自己留下一点；所罗门的金子却全部留给自己，用来建造宫殿。) 无论是摩西建造会幕(出三十五5)，还是大卫建造圣殿，神都要求建造的人首先要有甘心乐意的奉献：不只是乐意奉献金银，更是「乐意将自己献给耶和华」。大卫体会了罪的可怕和救恩的甘甜，所以「尽心、尽性、尽力」(申六5）地爱神，一生「尽力」预备建殿的材料。建造教会也是如此，对罪的认识，才能带出对神的爱慕；对神「尽心、尽性」的爱，才能带出「将身体献上，当作活祭」(罗十二1)的事奉；而信徒「照神的旨意先把自己献给主」(林后八5)，神才能悦纳我们的事奉和奉献。 大卫是如此爱慕神、看重神的同在，以致不再看重「积蓄的金银」，而是「爱慕我神的殿」；他所盼望的不是今生享福、死后留名，而是「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。虽然大卫没有看到物质的殿，但神已经在灵里向他启示得清清楚楚，他在灵里已经「住在耶和华的殿中，直到永远」(诗二十三6)。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

祭司撒督

亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。拿答、亚比户死在亚伦之先，没有留下儿子；故此，以利亚撒、以他玛供祭司的职分。 「撒督」是以利亚撒的后裔。 在撒母耳年幼时，以他玛的后裔以利担任大祭司（撒上一9）。在大卫的时代，「以利亚撒的子孙撒督」和「以他玛的子孙亚希米勒」同作祭司长。 大卫在位时，早就确定了让他的儿子所罗门继位作王，建造圣殿(代上22∶5—11)，并且吩咐以色列的众首领帮助所罗门(代上22∶16)。到了大卫年纪老迈时，大卫的另一个儿子亚多尼雅妄自尊大说：「我必作王」。就为自己预备车辆马兵(王上1∶5)。但撒督等人都不顺从亚多尼雅(王上1∶8)。撒督遵照大卫的吩咐，膏立了所罗门为王(王上1∶32—40)。由于原来的祭司亚比亚他（亚希米勒的儿子）追随亚多尼雅企图夺取王位(王上1∶7)，所罗门作王之后，便革除了亚比亚他的祭司职务(王上2∶26—27)，使撒督独任祭司的职分(王上2∶35)。 到了所罗门王的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司（王上二35；代上二十九22）。此后大祭司就一直由「撒督」的后裔担任，应验了神弃绝以利家的预言（撒上二35-36）（先知以西结是撒督的后代）。 以色列大祭司列表 从出埃及到巴比伦之囚 • 亚伦，出埃及记时期 • 以利亚撒，亚伦之子 • 非尼哈，以利亚撒之子 • 亚比书，非尼哈之子 • 布基，亚比书之子 • 乌西，布基之子 • 以利，亚伦之子以他玛的后裔 • 亚希突，非尼哈之子，以利之孙 • 亚希亚，亚希突之子 • 亚希米勒 , 亚希亚之子，扫罗王统治时期的大祭司 • 亚比亚他 , 亚希米勒之子，大卫王统治时期的大祭司 • 撒督，亚希突之子，第一圣殿建立时的大祭司? • 亚希玛斯 ，撒督之子，所罗门王统治时期 • 亚撒利雅，亚希玛斯之子，所罗门王统治时期 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

陶恕《荣耀的人子耶稣》十、耶稣——独一神的一面

我们不能一方面说自己是基督徒，另一方面却否认永活的神曾向我们犯罪的人类启示：祂是至高的父、永生神子和信实的圣灵。可是，有一些挂名的基督徒，他们自称是“跟随耶稣”的，殊不知被这个宣称哄骗了，因他们看来不知道每天的生活，都应倚靠于父、子和圣灵的总许。 　　针对以上那种人，但向时也为了所有基督徒，括伯来书的作者特别写出一节使人折服的真理：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。”（来九14） 1. 三位一体神齐参与救赎工作 　　那些“属灵的婴孩”喜欢说：“我自己对耶稣的认识很满意，我认为自己无须超越现有的范畴。”面对这些基督徒，我们如何有效地教导他们呢？最佳的答案，当然是引述基督教教义中一则简单的陈述：“圣经已清楚说明，罪人蒙救赎，乃因永恒的三位一体神——圣父、圣子和圣灵的作为。” 　　可是，从我们蒙拯救及神救赎的作为来说，我们不能高估上述说话的意义。 　　一个常存感谢与富于思想的信徒，没有理由会否认自己蒙救赎乃来自永生三位一体神。这正是希伯来书九章十四节强调的真理，同时，也是我以下要着重强调的事情。 　　若不是愿意好好学习神的话语，没有人可取悦于神。我想先说清楚，我所谓“好好学习神话语”是什么意思。我不是指好好学习宗教事情，而是说要好好学习基督徒信仰的基本观念。 　　而其中一个观念，乃坚持新约启示的超卓功能，它能驱使信徒秉行公义。神曾应许我们，祂能把人从枯死的宗教行为中拯救过来，洗净人的良知，解除各人的枷锁，使他们无论在任何境况中，都充满喜乐，挥动胜利的旗帜来侍奉永活的神。 　　希伯来书作者并没有因为当时正值苦难之秋，而建议早期希伯来基督徒要倚靠宗教的形式或其实践。他强调信徒需要紧握神在新约中，以耶稣基督——救主弥赛亚为中心，为他们而做的事情。 2. 哪一样较重要？ 　　记得一位古代的圣徒曾被询问：“读神的话语和祷告，哪一样比较重要？”圣徒反问：“对于一只鸟来说，它右边的翅膀较重要，还是左边的翅膀较重要呢？”希伯来书的作者正要告诉他的读者和我们所有人：基督徒必须相信神的话语中每一项要相信的，同时去做神的话语中要求信徒去做的每一项事情。这两只翅膀使我们基督徒能够飞往神那里去！ 　　有些信徒说：“我不打算在什么教义与训诲方面费神，我只想紧紧倚傍耶稣，享受祂的同在就够了！”这些人若非反叛，我会说他们的表现是一种独断独行的态度。他们所选择的是一条易行的途径。虽然我不打算责备有这种想法的信徒，但是这些基督徒数目实在不少，他们很需要适当的鼓励和敬虔的典范。 　　神把很高的智能放在人的脑袋里，其实有祂的目的。假如我们是重生而得称为义的信徒，神更给我们崭新的属灵智慧。神希望我们能相信，能思量，能默想，能谨守祂的话。神已应许赐予圣灵来教导我们，而圣灵乃正等候我们接受祂。神也保证在耶稣基督里给我们各样的福气。 　　希伯来书九章十四节告诉我们，神的儿子基督借着永远的灵，把自己献给神，就是天上的父。因此，拯救人类的行动，乃是牵涉三位一体神的。 　　我们应牢记，就是三位一体神不会各自分开来行事，纵使我们想象祂们分开，但实际上祂们永不能分开。早期教会的教父们公认神的位格乃是一整体的，因此，他们说纵然我们认识神是三位，却一定不可把三位一体分割。 3. 岂有矛盾？ 　　有写学者批评圣经中有关三位一体的真理乃自相矛盾，例如，创世记说神创造天地，新约中却说“道”！——圣子——创造万物。还有其他地方，谈到圣灵也参与创造的工作。 　　其实，岂有矛盾？父、子与圣灵，在创造奇功上，群策群力，正如三者一起策划及施行人类的救赎。父、子与圣灵乃“同质”——这是早期教会的教父们的用语。在本质上祂们三者是合而为一，不能分割的。 　　耶稣开展祂在世的工作前，祂先往约旦河边，接受约翰为祂施洗。圣经的记载指出了三位一体神全都参与其中。耶稣从水里站起来，圣灵就如同鸽子般降在祂身上，而父神的声音就从天上传来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 　　另一个相近的例子，就是基督复活得荣耀的事件，当中亦有父、子、圣灵三者的参与。主在地上工作期间，曾说及自己将要死亡之事，祂说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”耶稣这话是以祂身体为殿。耶稣又曾声言父在祂死后三日会使祂复活过来，我们一般也习惯说父使耶稣从死里复活。不过，罗马书一章却指出，按圣灵说，耶稣“因从死里复活”，以大能显明祂是神的儿子。 　　在整本圣经的记载中，不断重复提及三位一体神在完美的和谐中，共同行事。我自己就因三位一体神共同行事的圣经确据而高兴。可是，我却知道仍有不少人承认对于三位一体的观念和真理，疑惑不已。我们若要抓紧并欣赏这个真理。便要付上代价。我们需要“拔除杂草”，以致真理能在好土中生长。 　　也许有些时候，我们会疑惑，为何没有小心打理和垦植，花园里就长不出鲜红的蕃茄、金黄的玉米和嫩绿的青豆。若不理会它，园里便杂草丛生，四处长出荆棘和蒺藜，这是不用任何人工协助的。 　　为什么呢？因为自从亚当犯罪后，整个世界变得乱七八糟了。神对亚当说： 　　“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。你也要吃田间的菜熟。”（创三17-18） 4. 不假外证的真理 　　我们感谢神赐下创世记第三章之历史洞见。亚当与夏娃在昔日神圣而崇高的地位上犯罪堕落，违反神的吩咐，这是铁一般的事实。即使圣经不再说明，我们也可晓得这两位始祖的后代，一概都是罪人，这是不假外证的真理，而每天的报章就给我们足够的证明了，人类内心充满仇恨、贪婪，并且任由骄傲、自大与暴力操纵我们，于是造成谋杀、战祸及无数对人和对神的侵犯。 　　圣经把整个人类堕落的故事告诉我们，我们不单犯了罪，而且更因为道德上的反叛，以致与神隔离了。 　　有些人仍喜欢砌词争议神的权柄，以摒除自己违反神的罪名，他们强行捏造及高举人眼中的神观。所以，我才说人要清理这些“杂草”啊！ 　　首先，一个固有的想法，就是以为圣子耶稣基督，与父神是不同的。人们想基督是慈爱的耶稣，祂处处呵护我们；面另一方面，怒火中烧的父神，却处处与我们作对。可是，历史上从未曾出现过这讲法的真理。基督是神，凡事为我们着想；圣父是神，凡事为我们着想；圣灵也是神，凡事也为我们着想！这真是我们想也想不到的重大事情。正因为如此，耶稣降世为我们死；也因为如此，复活后的圣子——我们了不起的大祭司，就坐在高天至大者的右边，为我们代求。 　　在天上，基督是我们的辩护者；在地上，圣灵住在我们心里，也是我们的辩护者。而圣父、圣子与圣灵三者之间，对于教会？——基督的身体的看法，是完全一致的。 　　我得承认自己信主后需花一段时日，才能克服以下的感觉——新约是爱的书卷，而旧约是审判的篇章。我曾就这个问题花上许多时间来研究，甚至可以写出一个报告来。我想你应该知道旧约中提及的恩慈，在新约圣经中都可以找到的。 　　我发觉旧约里有关神恩典和信实的记载，在数量上与新约所有的差不多相等。例如，在挪亚事件中，圣经清楚记录着：“唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创六8），神喜悦或施恩，都是旧约中常出现的。再看另一例：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”（诗一百零三8） 　　另一方面，新约圣经中也常见公义的审判，请翻阅福音书中耶稣的说话、彼得的警告、犹大书、启示录等；在新约圣经中可看见神对世界将要施行严厉的审判。 5. 神总不改变 　　我为何申述以上各事呢？因为神是审判的神，但祂又是恩典的神，神始终如一，总不改变或举棋不定，当我说神的时候，我是指三位一体神——父、子与圣灵。 　　我怀疑有不少传道人或布道家给教会留下一错误的印象，以为耶稣为我们死，就把神争取过来我们这边了。甚至使我们以为父神是怒发冲冠的，祂手持报复的棍棒，要把人打得焦头烂额，几乎毁灭犯罪的人类；可是耶稣突然闪至，代我们吃了神的怒棒，而让我们逃脱过来。 　　这也许是挺出色的话剧，但却是何等差劣的神学啊！ 　　天父爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，这是不容置疑的真理。正是因为天父的爱，才会把祂独生子差到世上，为人而死。父、子与圣灵一致同意，必须以永生神子来为有罪的世人而死。我们若相信并宣讲马利亚的儿子耶稣，独个儿可怕地死在十字架时，我可以肯定：父的心也跟圣洁的、垂死的子一样极度伤痛。 　　我们必须求主帮助，使我们明白子独自死在十字架上，在三位一体的观念中是什么意思。圣父为了神圣的公义，于是暂且掩面不看垂死的儿子，我相信父内心的痛苦，绝不下于救主为承担我们的罪恶所受的肉体苦楚。当兵丁把那罗马式的矛刺进耶稣的肋旁时，我相信天父也同时感受得到那种痛楚。 　　另一个多年来被误导的观念，就是我们以为三位一体中只有其中一位参与救赎的计划。可是，希伯来书九章十四节告诉我们，父、子与圣灵皆有份参与，基督借着永远的灵，将自己献给父。 　　究竟这是怎样的献祭呢？这是无可指摘、纯全无罪的子，无瑕无疵地献上自己为神的羔羊。救赎的代价乃由子借圣灵向父付上的。 6. 个人的应用 　　以上的属灵真理可以应用于个人生活上。透过基督借圣灵所献的赎罪祭，救恩便从神的内心倾倒予人类。可是，人必须承认自己的罪，同时接受救赎，才能使神的救恩有效。救赎本身是客观的东西，存于我们的心门之外。 　　救赎发生于十字架上，但得救却在于人的心中。人得救乃凭信心接受救赎，而三位一体神不断呼召失丧的人接受救恩。 　　在福音书里，我们看见耶稣跟罪人一同吃饭和谈话。祂知道自己为什么要在那里，祂并非认同那些人的过犯，而是去帮助、宽恕和拯救他们，这是出于祂的本性。爱挑剔祂的人和敌人看见，就问道：“祢是什么人？你信的是什么？祢怎可以跟罪人一同吃饭和谈话？” 　　我们的主自有答案，祂告诉他们三个故事，而实际上道理如一，可视为一个故事。 　　耶稣说，有九十九只羊关在羊栏内，而牧羊人出去寻找那一只迷途的羊，直至寻到了，他才罢休。 　　耶稣又说有一个女人，储蓄了十个银币，但其中一个却失掉了，于是她点上灯，打扫屋子，找遍屋里每一个角落，突然间，找到了，所花的工夫可算没有白费，于是她欢欢喜喜地说：“我找着它了！” 　　继而，耶稣再说，一个人有两个儿子，其中一个，用今日的讲法，乃典型的“纨裤子弟”。我总不明白为什么他来问父亲时，父亲肯把家产分给他。可是，那位父亲确是给了。于是，那儿子出去浪荡，把家产全花光了。财散人空，猪朋狗友不再亲近他，终于自己要在臭气四溢的猪栏内，以喂猪来讨饭吃。最后。他跟自己说：“我真笨！我若回家去，可以当父亲的雇工，至少可以有餐饭吃。” […]