巴兰和会说话的驴

巴兰是旧约圣经《民数记》第22 到24章中记载的主要人物之一。他不是以色列人 ，是个外族人的术士和预言家。摩押王巴勒认为巴兰为谁祝福，谁就得福；他咒诅谁，谁就受咒诅，因此聘请巴兰去诅咒以色列人。 巴兰骑着驴去见摩押王，正走在途中，耶和华的使者拦住他的去路。驴看见使者站在路上，手里有拔出来的刀，就离开大路跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。耶和华的使者又站在葡萄园之间的一条窄路上，两边都是墙。驴看见就靠着墙边走，将巴兰的脚挤伤了。巴兰又鞭打它。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右两边都没有侧身通过的余地。驴看见耶和华的使者，就卧在地上，巴兰大怒，便用杖打它。耶和华使驴开口对巴兰说：“我做错了什么，你竟打我三次！”巴兰说：“因为你戏弄我。如果我手中有刀，早就把你宰了！”驴对巴兰说：“我是你从小就骑的驴，我可曾这样对你？”巴兰说：“没有。” 那时，耶和华开了巴兰的眼，他才看见耶和华的使者持刀拦在路上，便俯伏在地。使者对他说：“你为何三次打你的驴？我特意来阻挡你，因为你走的路在我眼中是邪路。你的驴看见我，一连躲避了三次，它若没有躲开，我早已杀了你，只放过驴。”巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了，我不知道是你拦在路上。如果你反对我去，我就回去。”耶和华的使者说：“跟这些人去吧，但你只许按我的指示说话。”于是，巴兰跟巴勒的使臣去了。(民数记 22:22-35） 在这里我们清楚地看到，驴子的感受比巴兰还要敏锐，巴兰确实连驴子都不如。没有灵性的驴子不必被神特别打开眼睛，就能「看见耶和华的使者」；而有灵性的人却需要神使他「眼目明亮」，才能「看见耶和华的使者站在路上」。巴兰所做的事情与卖主的犹大是一样的，因为他们都是趋向灭亡。神打发使者去向他显现，是希望他能悬崖勒马，及早回头。虽然巴兰表面上看接受了耶和华使者的警告，但是内心并没有真正悔改。后来他仍然企图帮助摩押王巴勒咒诅以色列人，并且唆使他让摩押和米甸女子诱惑以色列人纵情淫乱，让以色列人陷于罪里。 巴兰在《圣经》中被多次提起，是让人引以为戒的负面人物。彼得在《彼得后书》中，形容那些贪得无厌、纵情私欲的人时说：他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。(彼得后书 2:15-16） 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《民数记》中的耶稣之铜蛇

在《民数记》二十一章中记载，以色列人从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。(民数记 21:4)他们来到亚拉法山谷，从那里进去是一个深谷，叫做蛇蝎谷，那是一个很可怕的地方，干旱、漆黑、到处都是蛇蝎出没。以色列人抱怨连天，就怨讟神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物(神所赐的吗哪)。”【民21:5】上帝就惩罚他们，让一条火蛇进来，结果很多人被蛇咬，死亡的人数不断攀升，他们才呼求上帝，承认自己不该发怨言。他们认罪悔改求上帝拦阻那条蛇，但是神没有拦阻那条蛇，而是吩咐摩西在杆子上挂一条铜蛇，把它立在山上，俯瞰山谷，被蛇咬的人只要抬头看一眼杆上的铜蛇就不会死。这是上帝的解药，果然有效。 《约翰福音》三章14-16节，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信祂的都得永生。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”圣经从前所启示的，是基督的代死，所流的血的功效和因信称义。主耶稣被钉在十字架上，乃如铜蛇被举在杆上，以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而永生，整个救恩都是主耶稣成就的，人不需要自己做什么，只要用信心去接受祂所成就的，就能得着永生。 虽然中国是一个无神论国家，但与国际医学界一样，“蛇杖”图形同样被应用在各类和医学有关的标志上，然而很多人并不了解蛇杖背后的意义，其实它就来源于圣经的这段关于铜蛇的记载。圣经从未距离我们千里之外,而是与我们每天的生活息息相关。 根据圣经和合本和大卫鲍森《旧约纵览》系列录音编辑整理

可拉等人的叛乱

在《民数记》中记载，有一些人公然违背上帝的旨意，其中最嚣张的是利未支派哥辖族人可拉。可拉一党与流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰造反，由于不满足于只听命亚伦祭司的指导，可拉质疑亚伦的祭司身份,指控摩西、亚伦专制独裁; 而以利押的儿子大坍、亚比兰是以政治的理由，来反抗摩西的带领。利未支派哥辖族和流便支派都在会幕的南面安营，都处在会幕”右边”尊贵的位置，但这两伙尊贵的人却合谋背叛，谋求更尊贵的地位。 此外，以色列会中有名望的二百五十个首领，也聚集攻击摩西、亚伦，一起质疑摩西的权柄和亚伦的祭司职分。他们不相信是上帝拣选摩西和亚伦而认为他们俩自封领袖，甚至说他们无能，这些以色列首领不但没有自己检讨自己的错误，反而推卸责任，把不能进迦南地的原因推卸给摩西。 面对这样的挑战，摩西没有替自己争辩,而是把主权交给神。摩西让可拉党的人和亚伦各拿自己的香炉。把香放在上面，站到耶和华的面前。于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。可拉招聚全会众，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。摩西叫大家远离可拉、大坍、亚比兰那些人帐篷的四围，接着就有火和闪电从天而降，耶和华击打那些帐篷，那些叛徒脚下的地就开了口，把他们和一切跟从他们的人都吞下去，活活坠落阴间，又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。然而神并不因为“可拉的背叛”而不再使用他的后裔，撒母耳先知、大卫诗班的领袖“歌唱的希幔”都是可拉的后裔，诗篇中有十多篇出自可拉的后裔。 接着，摩西让所有的首领，按着支派，共取十二根杖,各支派族长把名字写在每支派的杖上,并将亚伦的名字写在利未的杖上, 把那些杖留在上帝约柜前过夜。到了早上，只有亚伦的杖发了芽，上头还开了花，结了熟杏。上帝借此证明亚伦是祂拣选的，亚伦没有自封为领袖。 可拉高举“成为圣洁”，却不肯“记念遵行神一切的命令”、不肯顺服神所设立的权柄。《犹大书》就提出可拉这个例子，目的是要警告基督徒，千万不要质疑上帝的拣选。圣经告诉我们,那样的人“他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”。【犹11】 根据圣经和合本、圣光圣经地理网和圣经综合解读编辑整理

十二支派安营方式

在《民数记》中上帝告诉以色列人，他们在旷野中安营必须按照上帝帐幕四周的正确地点和顺序。 上帝给以色列每个支派分配了固定的安营地点，支派的帐篷跟上帝会幕的入口都有一定的距离。犹大支派安营的地点最重要，是在上帝会幕入口的正前方，因为以色列人所等待的弥赛亚将会出自犹大，然后其他支派按逆时针的方向围着会幕安营。 十二支派有先后之分，是上帝设立的次序。四个重要的支派，在东西南北安营，是最靠近帐幕的，其他支派再以逆时针方向安营。在角落安营的则离上帝的帐幕比较远。十二支派的帐篷和上帝的帐幕之间，必须要有利未支派隔在中间。利未支派分成三个宗族，每一个宗族也都有不同的位置。摩西、亚伦和祭司必须守住入口，所以他们必须安营在会幕入口的方向。 第一组安营在会幕的东边，包括犹大、以萨迦和西布伦三个支派。他们都是利亚的后代，犹大是其中的领导支派。大卫王和主耶稣都从犹大支派而出。 第二组安营在会幕的南边，包括流便、西缅和迦得三个支派。流便、西缅都是妻子利亚的后代，迦得是利亚婢女的后代，流便是其中的领导支派。 第三组安营在会幕的西边，包括以法莲、玛拿西、便雅悯三个支派。他们都是拉结的后代，以法莲是其中的领导支派。约瑟的次子以法莲在雅各的祝福中，被排在约瑟的长子玛拿西的前面。 第四组安营在会幕的北边，包括但、亚设和拿弗他利三个支派。但和拿弗他利是拉结婢女的后代，亚设是利亚婢女的后代，但是其中的领导支派。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

以色列十二支派

以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12个儿子发展起来，其中第11子约瑟后来成为埃及首相，成为重要支派，并得到长子的名分从而得了两份家产，分别由其子以法莲(Ephraim)和玛拿西(Manasseh)继承，后来由于雅各三子利未(Levi)成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，住在其他支派之内，故而总数还是12。 流便，新译为吕便(Reuben)：雅各的长子，利亚所生。西缅(Simeon)：雅各次子，利亚所生。利未(Levi)：雅各三子，利亚所生。此支派特殊之处在于其为耶和华拣选的祭司，由其他支派共同供养，因此不参与分配土地。带领以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亚伦和他的姊姊女先知米利暗都是此一支派的。犹大(Judah)：雅各四子，利亚所生，家族领袖。按照家谱，耶稣就是从此支派所出。但(Dan)：雅各五子，辟拉所生。拿弗他利(Naphtali)：雅各六子，辟拉所生。迦得(Gad)：雅各七子，悉帕所生。亚设(Asher)：雅各八子，悉帕所生。以萨迦(Issachar)：雅各九子，利亚所生。西布伦(Zebulun)：雅各十子，利亚所生。约瑟(Joseph)：雅各十一子，拉结所生。虽然约瑟本身算一支派，然而因为雅各曾在约瑟两个儿子头上按手祝福，按照当时的习俗等于是雅各收养了此二子；因此《旧约圣经》中凡提到这约瑟这一支派，都区分他两个儿子的半个支派。这两个半个支派也与雅各其他十个儿子的支派(利未除外)平等参与分配土地。以法莲(Ephraim)半支派：约瑟次子。虽为次子，但因雅各将右手按在他头上，立他大于他的哥哥玛拿西，所以一般次序都是他为先。玛拿西(Manasseh)半支派：约瑟长子。便雅悯(Benjamin)：雅各十二子，拉结所生。使徒圣保罗就是从此支派所出。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《民数记》背景及简介

《民数记》(希伯来语：בְּמִדְבַּר‬‎)，是希伯来圣经及其摩西五经的第四卷。 《民数记》是以色列人的第一次人口普查文献，时间在以色列人离开西乃山前；在40年后上帝的百姓进应许之地前又举行了一次。《民数记》同时也记录了以色列迁居的过程。摩西将他们所行经的干燥不毛之地称为“大而可怕的旷野”，人们为了生存需要不停迁徙以求找寻草场和水源。 此外，一切有关以色列人扎营、前行的队式，以及吹号招聚安营的方式等详细训示，均显示这些记载’在旷野里’写成的。 《民数记》是一卷行走之书、经历之书，记录了神带领百姓离开西奈山，经过旷野，前往应许之地的历史。在记录以色列人出埃及、进迦南历史的三卷书中：《出埃及记》聚焦于救赎、立约，神指示人按照山上的样式建造会幕，让神得以与人同在；《利未记》聚焦于敬拜、圣洁，神教导人维持与神的正确关系，让神能持续与人同在；而《民数记》所聚焦的是行走、经历，神显明人只有凭着信心和顺服，才能进入与神同在的安息。「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」，当我们软弱的时候，「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路」 。  《民数记》把历史的真相忠实地报导出来，满载了人的失败。它记述亚玛力人和迦南人把以色列人完全击败，它坦率承认百姓藐视和不信上帝。摩西把以色列百姓、自己的兄长和姐姐的过犯完全揭露出来。他也没有隐瞒自己的过犯，承认自己由于在加低斯击打磐石流出水来时没有归荣耀给上帝，结果失去了进入应许之地的机会。但神却不会因着人的失败而停止祂的计划和应许。神借着旷野四十年的行走，使百姓经历了祂的引导、供应和启示。在旷野里，不接受神工作的老一代渐渐倒毙，接受神工作的新一代渐渐成长，最终按着神的信实和恩典由约书亚领进应许之地。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

犹太著名节日

我们在阅读圣经的过程中,经常会遇到一些犹太传统节日。在律法书中，除了会幕里的事奉(包括会幕、祭司和献祭的事)以外，神还给他百姓定下了七个节期，被称为“耶和华的节期”(利23:1,4)。 神定下这些节期不是为着让人热闹一下，更不是为着让世人有一个放纵狂欢的机会，它们被称为“耶和华的节期”，其中有神极深的心意——七个节日预表神的救赎计划。神的百姓守这些节期，神透过这些节期向人启示了他的心意和应许，他的百姓也借着守节期而蒙神保守在他的应许中。  * 逾越节：每年正月就是亚笔月(申16:1)(或称尼散月)，从第十四日的黄昏开始。即现今复活节前的月圆。黄昏的时候，以色列全会众宰杀羊羔，各家取点血，涂在房屋的左右门框上和门楣上作记号。他们不可出自己的房门，直到早晨。在历史中，逾越节是记念神从埃及为奴之家领以色列人出来(出13:3)的节日。  * 无酵节：在正月十五日开始，以色列人要守节七日。在这七日中，以色列全境不可有酵，并且要吃无酵饼七日。在圣经中酵代表罪。  * 初熟节：在这七日中的安息日次日，以色列人要将初熟的庄稼献给神。以色列人在献上初熟的庄稼后，才可以吃地里的出产。  * 五旬节，又叫做收割节，是收割初熟麦子的日子(出34:22)。以色列人要将初熟的麦子作饼，在神面前作摇祭，又献上新素祭、燔祭、平安祭、赎罪祭和奠祭(利23:16-19)等等。 * 吹角日：为这组节期的第一个节日。每年在七月初一日举行。在这一天，以色列人要吹角作为记念。当有圣会，停止一切工作，向神献公绵羊，公羊羔，公牛犊为燔祭，用调油的细面为素祭同献。又献公山羊作赎罪祭。  * 赎罪日：是七月十日。这一天是以色列人最神圣的日子，也是以色列人刻苦己心的日子。大祭司在一年里只有在这天进入至圣所(利16:1-34)。他要穿上圣衣(出28:1-43)，”在至圣所，和会幕与坛，行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪”(利16:33)。为着以色列人的一切罪，大祭司要一年一次为他们赎罪(利16:34)。并且大祭司要将一只羊放到旷野无人的地方，称为”归与阿撒泻勒”(利16:26)  * 住棚节：一年最后的节期，无酵节共有七天，但这节期却有八天，以色列人在第八天还要献祭(民29:35)。这是一个欢乐的节期。他们在收藏了地的出产后， (所以这节期又称收藏节)，用树枝作棚，住在那里七日。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

献祭(五祭)

神要人献祭，并不是因衪缺乏。祭物并不是给神作食用的，在神面前它是一个标记。真正需要祭物的，不是神，乃是人。因着神的圣洁与公义，神设立祭物，是为救赎人类，给人悔改和得救的机会。无论是牛、羊、鸽子、细面或是田里初熟的果子，这些祭物所预表的正是基督，表明基督替我们的代死。 因此燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭五祭均具有特别预表性的意义，借此把神的救恩和主耶稣的救赎，都显示得清清楚楚。 神在洁净的动物中拣选了牛、羊、鸽子和斑鸠来作祭物。农作物则拣选了那幼滑和雪白的细面。祭物又要没有残疾和瑕疵。 “瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华”(利22:22，申17:1) 。 “这类的物，…不蒙悦纳”(利22:25) 。我们的主是完美无瑕疵的，衪一生没有犯罪。所以那用来预表祂的祭物，也应有着相同的特征。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《利未记》中的耶稣之阿撒泻勒(代罪羔羊)

【利未记16:8,10】为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。 阿撒泻勒עֲזָאזֵל”一词由“山羊עֵז“和“除去אָזַל“两个字合并而成，希伯来原文的意思是“完全除去“；英文有的音译为“阿撒泻勒” ，有的意译为“代罪羔羊“。圣经中用这个词表示“移去众民罪恶”。 “阿撒泻勒”一词在旧约中只出现四次，全部记录在利未记的十六章8、10、26这三节中。本字四次出现时，都附带着前置词“归与”，这四次被使用时都在描写赎罪日举行的礼仪──祭司要先为自己和本家赎罪，然后他取两只公山羊替以色列百姓赎罪。 每年的赎罪日，以色列人都要选出两只毫无瑕疵的羊，它们被带到会幕门口、耶和华神面前，大祭司用抓阄的方式选出一只羊归给耶和华，被宰杀献为燔祭，作为赎罪祭；另外一只羊则归与”阿撒泻勒“，要活着献给耶和华。仪式之后这只羊被送到旷野，它在那里死去，由这只羊代替众人的罪孽。 这是霍尔曼·汉特的作品“代罪羔羊”。当时他在死海岸边呆了十八个月，在那个盗匪横行的地区，冒着生命危险画这幅画。远处是摩押山地，夕阳西下时，天空会变成灰黄色；画中的羊是承担以色列全部罪债、垂死的代罪羔羊“阿撒泻勒”，旁边是去年代罪羔羊的残骸。这幅画现在保存于威罗日光港市的美术馆。 耶稣来了，祂道成肉身，成为人的样式，为人的罪作了“代罪的羔羊“，甚至被人钉死在十字架上。祂在神面前成为赎罪祭，把被罪缠累但蒙祂宝血洗净的人从罪恶过犯中挽回，使所有信靠耶稣并知道自己已被赦免的罪人们，不再走在黑暗里、活在罪债上；而是在耶稣基督里，成为活在义上的新造的人。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。【彼前二24】 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

《利未记》背景及简介

在圣经旧约里《利未记》紧接在《出埃及记》之后, 是摩西五经中的第三卷书。整本书的内容是记述有关利未族的祭司所需谨守的一切律例。后来犹太人也把此书称为“祭司的手册”。 《利未记》希伯来文的名称是“Vayich-rah”, 意思是 “并且神呼召”。如果说《创世记》是讲人的败坏、堕落、陷在罪中；《出埃及记》是讲神的救赎，使祂的百姓从罪的捆锁中“走出”，那么紧接着就是《利未记》“神呼召”。《出埃及记》涵盖了大约三百年之久，而《利未记》只涵盖一个月的时间。很显然《利未记》是一个转折点，焦点放在最重要的那个月、最重要的地方以及最重要的支派，所以这卷书是整个摩西律法的关键，记录上帝的百姓如何献上感谢祭，以感谢上帝的恩典和救赎。也许《利未记》不像《出埃及记》那么精彩，但是上帝期待我们感谢祂为我们做的一切，让我们明白自己蒙拯救是为了侍奉。 耶和华定意要拣选一个神圣的国家，一个圣洁的民族，把她分别开来以便事奉他。自亚伯起，上帝的忠仆一直向耶和华献祭，但从以色列国开始，耶和华才详细规定有关献赎罪供物及其他祭物的安排。利未记对这些安排详加论述，提醒以色列人罪的严重性，使他们知道罪令他们在耶和华眼中变得十分可憎。这些规条是律法的一部分，它们好像训蒙的师傅一般把犹太人带到基督那里，表明他们需要有一位救主，同时也帮助他们成为一个与世俗保持分离的国家。 《利未记》初看上去是一本旧约的礼仪指南，离我们非常遥远，可能它是圣经里最枯燥难懂的一卷。但在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告”耶和华对摩西说”、”耶和华晓谕摩西”。神亲自呼叫我们与祂亲近，启示解决我们在神面前一切难处的道路。新约亦反复引用《利未记》，主耶稣、保罗、雅各都引用过”爱人如己”，保罗引用了”人若遵行，就必因此活着”，彼得引用了”你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”。保罗指出主耶稣就是那赎罪祭、平安祭、燔祭；希伯来书更是把《利未记》看作基督工作的预表，祂既是”大祭司”，又是”更美的祭物”。可以说，如果不读《利未记》，我们就没有办法真正读懂新约。 根据新约，我们从《利未记》里看到基督的所是和所作，明白如何在神面前活出”有君尊的祭司”、”圣洁的国度”和”属神的子民”的实际，并将身体献上，当作活祭，这是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉乃是理所当然的。 根据圣经和合本和大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理