十二支派安营方式

在《民数记》中上帝告诉以色列人，他们在旷野中安营必须按照上帝帐幕四周的正确地点和顺序。 上帝给以色列每个支派分配了固定的安营地点，支派的帐篷跟上帝会幕的入口都有一定的距离。犹大支派安营的地点最重要，是在上帝会幕入口的正前方，因为以色列人所等待的弥赛亚将会出自犹大，然后其他支派按逆时针的方向围着会幕安营。 十二支派有先后之分，是上帝设立的次序。四个重要的支派，在东西南北安营，是最靠近帐幕的，其他支派再以逆时针方向安营。在角落安营的则离上帝的帐幕比较远。十二支派的帐篷和上帝的帐幕之间，必须要有利未支派隔在中间。利未支派分成三个宗族，每一个宗族也都有不同的位置。摩西、亚伦和祭司必须守住入口，所以他们必须安营在会幕入口的方向。 第一组安营在会幕的东边，包括犹大、以萨迦和西布伦三个支派。他们都是利亚的后代，犹大是其中的领导支派。大卫王和主耶稣都从犹大支派而出。 第二组安营在会幕的南边，包括流便、西缅和迦得三个支派。流便、西缅都是妻子利亚的后代，迦得是利亚婢女的后代，流便是其中的领导支派。 第三组安营在会幕的西边，包括以法莲、玛拿西、便雅悯三个支派。他们都是拉结的后代，以法莲是其中的领导支派。约瑟的次子以法莲在雅各的祝福中，被排在约瑟的长子玛拿西的前面。 第四组安营在会幕的北边，包括但、亚设和拿弗他利三个支派。但和拿弗他利是拉结婢女的后代，亚设是利亚婢女的后代，但是其中的领导支派。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

以色列十二支派

以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12个儿子发展起来，其中第11子约瑟后来成为埃及首相，成为重要支派，并得到长子的名分从而得了两份家产，分别由其子以法莲(Ephraim)和玛拿西(Manasseh)继承，后来由于雅各三子利未(Levi)成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，住在其他支派之内，故而总数还是12。 流便，新译为吕便(Reuben)：雅各的长子，利亚所生。西缅(Simeon)：雅各次子，利亚所生。利未(Levi)：雅各三子，利亚所生。此支派特殊之处在于其为耶和华拣选的祭司，由其他支派共同供养，因此不参与分配土地。带领以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亚伦和他的姊姊女先知米利暗都是此一支派的。犹大(Judah)：雅各四子，利亚所生，家族领袖。按照家谱，耶稣就是从此支派所出。但(Dan)：雅各五子，辟拉所生。拿弗他利(Naphtali)：雅各六子，辟拉所生。迦得(Gad)：雅各七子，悉帕所生。亚设(Asher)：雅各八子，悉帕所生。以萨迦(Issachar)：雅各九子，利亚所生。西布伦(Zebulun)：雅各十子，利亚所生。约瑟(Joseph)：雅各十一子，拉结所生。虽然约瑟本身算一支派，然而因为雅各曾在约瑟两个儿子头上按手祝福，按照当时的习俗等于是雅各收养了此二子；因此《旧约圣经》中凡提到这约瑟这一支派，都区分他两个儿子的半个支派。这两个半个支派也与雅各其他十个儿子的支派(利未除外)平等参与分配土地。以法莲(Ephraim)半支派：约瑟次子。虽为次子，但因雅各将右手按在他头上，立他大于他的哥哥玛拿西，所以一般次序都是他为先。玛拿西(Manasseh)半支派：约瑟长子。便雅悯(Benjamin)：雅各十二子，拉结所生。使徒圣保罗就是从此支派所出。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《民数记》背景及简介

《民数记》(希伯来语：בְּמִדְבַּר‬‎)，是希伯来圣经及其摩西五经的第四卷。 《民数记》是以色列人的第一次人口普查文献，时间在以色列人离开西乃山前；在40年后上帝的百姓进应许之地前又举行了一次。《民数记》同时也记录了以色列迁居的过程。摩西将他们所行经的干燥不毛之地称为“大而可怕的旷野”，人们为了生存需要不停迁徙以求找寻草场和水源。 此外，一切有关以色列人扎营、前行的队式，以及吹号招聚安营的方式等详细训示，均显示这些记载’在旷野里’写成的。 《民数记》是一卷行走之书、经历之书，记录了神带领百姓离开西奈山，经过旷野，前往应许之地的历史。在记录以色列人出埃及、进迦南历史的三卷书中：《出埃及记》聚焦于救赎、立约，神指示人按照山上的样式建造会幕，让神得以与人同在；《利未记》聚焦于敬拜、圣洁，神教导人维持与神的正确关系，让神能持续与人同在；而《民数记》所聚焦的是行走、经历，神显明人只有凭着信心和顺服，才能进入与神同在的安息。「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」，当我们软弱的时候，「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路」 。  《民数记》把历史的真相忠实地报导出来，满载了人的失败。它记述亚玛力人和迦南人把以色列人完全击败，它坦率承认百姓藐视和不信上帝。摩西把以色列百姓、自己的兄长和姐姐的过犯完全揭露出来。他也没有隐瞒自己的过犯，承认自己由于在加低斯击打磐石流出水来时没有归荣耀给上帝，结果失去了进入应许之地的机会。但神却不会因着人的失败而停止祂的计划和应许。神借着旷野四十年的行走，使百姓经历了祂的引导、供应和启示。在旷野里，不接受神工作的老一代渐渐倒毙，接受神工作的新一代渐渐成长，最终按着神的信实和恩典由约书亚领进应许之地。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

犹太著名节日

我们在阅读圣经的过程中,经常会遇到一些犹太传统节日。在律法书中，除了会幕里的事奉(包括会幕、祭司和献祭的事)以外，神还给他百姓定下了七个节期，被称为“耶和华的节期”(利23:1,4)。 神定下这些节期不是为着让人热闹一下，更不是为着让世人有一个放纵狂欢的机会，它们被称为“耶和华的节期”，其中有神极深的心意——七个节日预表神的救赎计划。神的百姓守这些节期，神透过这些节期向人启示了他的心意和应许，他的百姓也借着守节期而蒙神保守在他的应许中。  * 逾越节：每年正月就是亚笔月(申16:1)(或称尼散月)，从第十四日的黄昏开始。即现今复活节前的月圆。黄昏的时候，以色列全会众宰杀羊羔，各家取点血，涂在房屋的左右门框上和门楣上作记号。他们不可出自己的房门，直到早晨。在历史中，逾越节是记念神从埃及为奴之家领以色列人出来(出13:3)的节日。  * 无酵节：在正月十五日开始，以色列人要守节七日。在这七日中，以色列全境不可有酵，并且要吃无酵饼七日。在圣经中酵代表罪。  * 初熟节：在这七日中的安息日次日，以色列人要将初熟的庄稼献给神。以色列人在献上初熟的庄稼后，才可以吃地里的出产。  * 五旬节，又叫做收割节，是收割初熟麦子的日子(出34:22)。以色列人要将初熟的麦子作饼，在神面前作摇祭，又献上新素祭、燔祭、平安祭、赎罪祭和奠祭(利23:16-19)等等。 * 吹角日：为这组节期的第一个节日。每年在七月初一日举行。在这一天，以色列人要吹角作为记念。当有圣会，停止一切工作，向神献公绵羊，公羊羔，公牛犊为燔祭，用调油的细面为素祭同献。又献公山羊作赎罪祭。  * 赎罪日：是七月十日。这一天是以色列人最神圣的日子，也是以色列人刻苦己心的日子。大祭司在一年里只有在这天进入至圣所(利16:1-34)。他要穿上圣衣(出28:1-43)，”在至圣所，和会幕与坛，行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪”(利16:33)。为着以色列人的一切罪，大祭司要一年一次为他们赎罪(利16:34)。并且大祭司要将一只羊放到旷野无人的地方，称为”归与阿撒泻勒”(利16:26)  * 住棚节：一年最后的节期，无酵节共有七天，但这节期却有八天，以色列人在第八天还要献祭(民29:35)。这是一个欢乐的节期。他们在收藏了地的出产后， (所以这节期又称收藏节)，用树枝作棚，住在那里七日。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

献祭(五祭)

神要人献祭，并不是因衪缺乏。祭物并不是给神作食用的，在神面前它是一个标记。真正需要祭物的，不是神，乃是人。因着神的圣洁与公义，神设立祭物，是为救赎人类，给人悔改和得救的机会。无论是牛、羊、鸽子、细面或是田里初熟的果子，这些祭物所预表的正是基督，表明基督替我们的代死。 因此燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭五祭均具有特别预表性的意义，借此把神的救恩和主耶稣的救赎，都显示得清清楚楚。 神在洁净的动物中拣选了牛、羊、鸽子和斑鸠来作祭物。农作物则拣选了那幼滑和雪白的细面。祭物又要没有残疾和瑕疵。 “瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华”(利22:22，申17:1) 。 “这类的物，…不蒙悦纳”(利22:25) 。我们的主是完美无瑕疵的，衪一生没有犯罪。所以那用来预表祂的祭物，也应有着相同的特征。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《利未记》中的耶稣之阿撒泻勒(代罪羔羊)

【利未记16:8,10】为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。 阿撒泻勒עֲזָאזֵל”一词由“山羊עֵז“和“除去אָזַל“两个字合并而成，希伯来原文的意思是“完全除去“；英文有的音译为“阿撒泻勒” ，有的意译为“代罪羔羊“。圣经中用这个词表示“移去众民罪恶”。 “阿撒泻勒”一词在旧约中只出现四次，全部记录在利未记的十六章8、10、26这三节中。本字四次出现时，都附带着前置词“归与”，这四次被使用时都在描写赎罪日举行的礼仪──祭司要先为自己和本家赎罪，然后他取两只公山羊替以色列百姓赎罪。 每年的赎罪日，以色列人都要选出两只毫无瑕疵的羊，它们被带到会幕门口、耶和华神面前，大祭司用抓阄的方式选出一只羊归给耶和华，被宰杀献为燔祭，作为赎罪祭；另外一只羊则归与”阿撒泻勒“，要活着献给耶和华。仪式之后这只羊被送到旷野，它在那里死去，由这只羊代替众人的罪孽。 这是霍尔曼·汉特的作品“代罪羔羊”。当时他在死海岸边呆了十八个月，在那个盗匪横行的地区，冒着生命危险画这幅画。远处是摩押山地，夕阳西下时，天空会变成灰黄色；画中的羊是承担以色列全部罪债、垂死的代罪羔羊“阿撒泻勒”，旁边是去年代罪羔羊的残骸。这幅画现在保存于威罗日光港市的美术馆。 耶稣来了，祂道成肉身，成为人的样式，为人的罪作了“代罪的羔羊“，甚至被人钉死在十字架上。祂在神面前成为赎罪祭，把被罪缠累但蒙祂宝血洗净的人从罪恶过犯中挽回，使所有信靠耶稣并知道自己已被赦免的罪人们，不再走在黑暗里、活在罪债上；而是在耶稣基督里，成为活在义上的新造的人。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。【彼前二24】 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

《利未记》背景及简介

在圣经旧约里《利未记》紧接在《出埃及记》之后, 是摩西五经中的第三卷书。整本书的内容是记述有关利未族的祭司所需谨守的一切律例。后来犹太人也把此书称为“祭司的手册”。 《利未记》希伯来文的名称是“Vayich-rah”, 意思是 “并且神呼召”。如果说《创世记》是讲人的败坏、堕落、陷在罪中；《出埃及记》是讲神的救赎，使祂的百姓从罪的捆锁中“走出”，那么紧接着就是《利未记》“神呼召”。《出埃及记》涵盖了大约三百年之久，而《利未记》只涵盖一个月的时间。很显然《利未记》是一个转折点，焦点放在最重要的那个月、最重要的地方以及最重要的支派，所以这卷书是整个摩西律法的关键，记录上帝的百姓如何献上感谢祭，以感谢上帝的恩典和救赎。也许《利未记》不像《出埃及记》那么精彩，但是上帝期待我们感谢祂为我们做的一切，让我们明白自己蒙拯救是为了侍奉。 耶和华定意要拣选一个神圣的国家，一个圣洁的民族，把她分别开来以便事奉他。自亚伯起，上帝的忠仆一直向耶和华献祭，但从以色列国开始，耶和华才详细规定有关献赎罪供物及其他祭物的安排。利未记对这些安排详加论述，提醒以色列人罪的严重性，使他们知道罪令他们在耶和华眼中变得十分可憎。这些规条是律法的一部分，它们好像训蒙的师傅一般把犹太人带到基督那里，表明他们需要有一位救主，同时也帮助他们成为一个与世俗保持分离的国家。 《利未记》初看上去是一本旧约的礼仪指南，离我们非常遥远，可能它是圣经里最枯燥难懂的一卷。但在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告”耶和华对摩西说”、”耶和华晓谕摩西”。神亲自呼叫我们与祂亲近，启示解决我们在神面前一切难处的道路。新约亦反复引用《利未记》，主耶稣、保罗、雅各都引用过”爱人如己”，保罗引用了”人若遵行，就必因此活着”，彼得引用了”你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”。保罗指出主耶稣就是那赎罪祭、平安祭、燔祭；希伯来书更是把《利未记》看作基督工作的预表，祂既是”大祭司”，又是”更美的祭物”。可以说，如果不读《利未记》，我们就没有办法真正读懂新约。 根据新约，我们从《利未记》里看到基督的所是和所作，明白如何在神面前活出”有君尊的祭司”、”圣洁的国度”和”属神的子民”的实际，并将身体献上，当作活祭，这是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉乃是理所当然的。 根据圣经和合本和大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

上帝的会幕

会幕(希伯来语:משכן‬‎，意为“神的居所”)，是以色列人离开埃及以后到征服迦南地之前，按照神的指示以色列人建立的一个流动敬拜上帝的中心场所。关于会幕的经文记载在旧约圣经《出埃及记》第26章和第36章当中。最终会幕在所罗门王按耶和华指示的样式建造了耶路撒冷圣殿才被替代。 整座会幕的制造，上帝给了非常详细的指示，里面的装饰美得惊人: 幔子和罩子上有美丽的刺绣，但是外面全用海狗皮遮住，幔子上有美丽的刺绣，用的是属天的颜色，像天蓝色和血红色等等。另外还有金银打造的美丽器具，是一座美不胜收的帐幕，但是外面设了很高的围篱让人看不见，等于被隐藏了起来。连祭司来到上帝面前的时候，都必须要先到祭坛那里宰杀牲畜献祭，然后到一个大盆子那里洁净自己，才能进入。 以色列百姓永远看不到约柜，连帐幕拆迁的时候都要把它遮盖起来，而且只有特定的利未人才能扛帐幕，其他人必须要距离帐幕一千步，直到帐幕再度被架起来。安营的时候必须先立起上帝的帐幕，百姓才能在适当的地点立起自己的帐棚，这一切都在表明上帝的圣洁，也在表明圣洁的上帝愿意住在祂的百姓中间。 在新约里，约翰福音说道成了肉身“住”在我们中间，这里用的“住”这个字就是指搭帐棚住在我们当中。使徒保罗和彼得都将他们的身体比作“会幕”，是神的灵暂时的屋，成为神居住的殿的一部分：”各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”(以弗所书2:21-22)。 根据圣经和合本、圣经综合解读和大卫鲍森旧约纵览录音编辑整理

金牛犊事件

在希伯来语中，金牛犊事件被称为“金牛犊的罪”。它最初记载在出埃及记32:4。这里的金牛犊是指当摩西上西奈山从神那里领受十诫时，以色列人制造的一尊偶像。根据圣经的记载，金牛犊是由亚伦制造，以取悦以色列人。 在古埃及、古代近东和爱琴海地区，野牛受到广泛的崇拜。牛神是埃及的众神之一，代表多产，公牛是其常见的象征物。以色列人虽然已从埃及出来，但是仍深受埃及当地文化影响。亚伦造了金牛犊，百姓就对其跪拜，偶像崇拜导致了淫乱，接着百姓就饮酒狂欢。他们的行径荒唐至极，当摩西下山见到那幅景象，就生气地把上帝写有十诫的两块石版摔碎了，因为在百姓的心里早已遗弃了神。对此亚伦对摩西辩解说：“我把这些金子丢进火炉里，结果这个牛犊就跳出来了。”摩西见亚伦纵容，百姓放肆，就站在营门中，说：“凡属耶和华的，都到我这里来。”于是利未的子孙，都到他那里聚集，选择归属上帝(因此后来利未子孙被神拣选为祭司)。 金牛牍事件有三千人因为违背律法后来被惩罚致死。 这样的习俗对于以色列文化，甚至现在的人类社会都影响至深。从列王纪中我们知道，在以色列南北分裂后，北国的第一个君王耶罗波安在伯特利和但各设一个金牛犊雕像，以此取代神，供百姓敬拜；以后的北国君王都照此而行，使百姓陷在罪中。在人类文化中牛犊一直是财富与力量的象征。现今在仅次于伦敦的欧洲第二大交易所“法兰克福证券交易所”和美国的金融中心“华尔街”的街头都有牛犊雕像。 根据圣经和合本、圣经综合解读大卫鲍森旧约纵览录音编辑整理

流水的磐石

以色列人出埃及后在旷野飘流的这段时间，虽然充满了神对他们的恩典，宽容，保守和启示，但是他们却在这段时间中频发怨言。 几百万的人畜在旷野中飘流,饮用水是一个严重的问题，他们从汛的旷野往前行到利非订，这是到达西奈山前的最后一站(出19:2)，那时还没有律法。因为饮用水短缺百姓发怨言；摩西呼求神，神没有责备百姓的试探，而是命摩西击打磐石，水就从磐石流出来。 西奈山神颁布十诫，与百姓立约后，以色列人又在旷野漂流了几十年，当以色列会众来到加低斯时，因为没有水喝，就再发怨言，并聚集攻击摩西、亚伦。这位一百二十岁的老人，带领这些色列人走旷野的路程近四十年之久，现今已再次靠近迦南应许之地的边境，依然受以色列人的咒骂与埋怨，摩西就在这情形下发了脾气。耶和华晓谕摩西说：”你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。“…但是摩西并没有听清楚耶和华的吩咐就采取行动， 他举手用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”(民20:7-8，11-12)。 摩西谨慎了四十年，现在却因为百姓的怨言和争闹心里急躁而动了血气，没有甘心等候神为他申辩，心中早已满了忿怒和牢骚，在盛怒之中做出错误的行动，神只是让他和亚伦吩咐磐石，磐石就会流水，但是他却像以前那样用杖击打磐石，并没有严格执行神的指示，结果受到神的惩罚不能进入迦南应许之地。因此，人若不能尊神为圣，受亏损的不是神，而是人自己，但摩西和亚伦所受的是属地的亏损，并不影响他们在神面前蒙记念，他们接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。神让摩西先上尼波山看到迦南地(申34:1)，然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督(路9:30)。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理