以色列王暗利

暗利是以色列的一位王，他首次在圣经出现时，是以色列王以拉军队里的元帅。 主前885年，以拉派暗利围攻非利士人在基比顿的城堡。在攻城期间，另一名军事领袖心利进行军事政变，杀了以拉，并立即杀灭了以拉所有男性亲属。暗利听闻此事，就自拥军队为王，然后带领全军回到首都得撒，与心利对抗。心利见得撒已被围困，就在王宫中纵火自焚，那时他作王才7天。然而，暗利仍未巩固他在以色列的治权。提比尼控制了部分国土达4年之久。最后，暗利终于粉碎提比尼的势力，控制全国。他建立了以色列的第四个王朝，这王朝在他以后还延续了3代。按照世界的历史看，暗利可能是北国以色列成就最大的君王。他重新征服了摩押人，建立很有军事价值的首都撒马利亚，与南国犹大和平共处。直到暗利死后一百五十多年，亚述的文献还称以色列为暗利之家或暗利之地，如：主前841年撒缦以色三世的方尖碑，主前800年阿达德尼拉里三世的宁录石板，主前731年提革拉·毗列色的碑文，主前720年撒珥根的宫门铭文。 暗利王朝这是北国历史上相对稳定的时期，也是属灵最黑暗的朝代，更是神显明恢复和拯救的时候。此时，神兴起以利亚和以利沙两位大先知，使暗利王朝成为神迹奇事最多的时代，显明神并不离弃他们(赛四十二16)。然而在神的眼中，暗利的历史成就只是浮云，转眼就成为粪土，根本不值得被数算。

撒玛利亚之二

北国以色列刚刚开始的时候，耶罗波安建都示剑，后迁至得撒。以色列王暗利在得撒作王六年，就迁都到撒玛利亚。【王上十六24】暗利用二他连得银子向撒玛买了撒马利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒马利亚。“撒马利亚山”位于示剑西北约11公里，水源充沛。撒马利亚城防御坚固，易守难攻，中央山地的两条南北大道都在附近，方便到达北面的耶斯列平原、东南的示剑和西面的沿海平原。撒马利亚此后一直作为北国以色列的都城，一直到被掳亚述。「撒马利亚」这个名字也被用来代称整个北国以色列。

耶罗波安

耶罗波安又称“耶罗波安一世 ”，是南北国分裂后，以色列国的第一任君主。他是洗利达的以法莲人尼百的儿子，母亲是洗鲁亚(王上11:26)。 耶罗波安本是所罗门王的臣仆，所罗门王见他不但勇猛善战，也工作勤恳，就派他监督约瑟家所有服劳役的人(王上11:28)。后来上帝的先知亚希雅遇见耶罗波安，向他透露了一个令人吃惊的消息。亚希雅把身上的新衣撕成十二块，叫耶罗波安拿十块去，借此表示耶和华要将所罗门的王国撕裂为二，让耶罗波安作王统治十个部族。但此举只是把统治权一分为二而已，在宗教方面，正确的崇拜仍以南方犹大国的首都耶路撒冷为中心，十部族的以色列国必须继续全力支持。耶和华向耶罗波安保证，只要他谨守上帝的律例诫命，他的国就必定兴旺。上帝会为他建立一个历久长存的王朝(王上11:29-38)。 由于罗波安的父所罗门王背离耶和华神的道，侍奉外邦人的偶像，耶和华借先知亚希雅之口应许要将国给耶罗波安。所罗门王死后，他的儿子罗波安即位。于是当做苦工的以色列人要罗波安减轻他们的劳役的时候，罗波安用严厉的话回答百姓，导致以色列王国的分裂(王上12: 8-15)为南北两国，分裂后的南国首都继续在耶路撒冷，历史上被称为犹大国，由犹大支派，便雅悯支派组成；而北部由剩下的10个支派联合而成，拥立耶罗波安为王，建立了新的以色列国，定都于示剑(王上12:25)，后期才迁至撒马利亚(王上16章)。 耶罗波安怕他王位不稳，国家仍归大卫的后代，所以不择手段地巩固自己的统治。他设法阻拦百姓上耶路撒冷的圣殿敬拜神，铸造了两个金牛犊，让百姓把金牛犊当成神去祭拜。他把牛犊一只安在伯特利，一只安在但，这事叫百姓陷在罪里。耶罗波安在丘坛那里建殿，并且违背摩西律法，将那不属利未人的凡民立为祭司，定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭烧香。 北方以色列国从耶罗波安开始，九个王朝都是人推举、人争夺的结果；并不是根据与神所立的约，而是根据人的需要。所以北方的君王全部都悖逆神、讨好人、拜偶像。最后首都撒玛利亚被亚述攻破，百姓被掳，以色列国灭亡。

虚空的虚空

【王上10:23,26-28】所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。…所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。 所罗门有战车一千四百辆，马兵一万二千名，但这些战车和马兵并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期(Bronze Age Collapse，主前1200-900年)，神已经使所罗门四围平安，没有仇敌，没有灾祸。所罗门维持一个可以和埃及匹敌的常备军(代下12：3)大概出于战略威慑目的。但是却忽略了神藉着大卫和他立的约(代上28：7)。这些军备甚至不能保证他下一代国家的太平。由此让人看到神的心意是让人不靠势力和才能，而是倚靠他的灵(亚4：6)。 作者并没有对所罗门的财富做出任何评价，但本书的第一批读者、也就是被掳的百姓却越读越惊心，因为他们都知道神的律法：王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』(申17:16)，但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹，也派人回埃及去做马匹生意；律法又规定王也不可为自己多积金银(申十七17)，但所罗门却在耶路撒冷使银子多如石头，一切的器皿都是金的。这些财富只能满足所罗门眼目的情欲和今生的骄傲，实际上毫无用处，反而因为你的财宝在哪里，你的心也在那里(太六21)，使所罗门的心越来越偏离神，最后国被神夺回，王宫里的宝物也被埃及王示撒夺走。 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王，也知道自己的结局，所以说「我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患」(传2:20-21)。但有智慧的所罗门，却不能照着智慧去行；神赐给他聪明智慧和富足、尊荣，让他经历了一切、拥有了一切，最后才发现这些全是「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」(传1:2)，最后所罗门才总结出真正的智慧：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分」(传12:13)。

好大喜功的所罗门

【王上9:15,17-19】所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。所罗门建造基色、下伯·和仑、巴拉，并国中旷野里的达莫，又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。 夏琐、米吉多、基色、下伯·和仑都位于从埃及到大马士革的沿海大道上，可以控制国际贸易商道。考古发现「夏琐」、「米吉多」与「基色」的遗址都有同样的城墙和城门设计，证明这三城都是同一时代的建筑。「基色」和「下伯·和仑」控制着连接耶路撒冷和沿海平原之间的通道。「巴拉」可能位于基色西南(书十九44)，在靠近非利士的边界上。「达莫」原文是「他玛」，控制从「以旬·迦别」到希伯仑的商道。「积货城」是用来存储粮食的，「屯车」的城是用来存放战车的，「马兵的城」是饲养战马的。 所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫，也建造国防工事(代下八4-6)。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期(Bronze Age Collapse，主前1200-900年)，神已经使他四围平安，没有仇敌，没有灾祸。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，反而最终导致了国度的分裂。

所罗门的妃嫔

【王上十一1、3】所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。 所罗门明明知道耶和华曾晓谕以色列人说：『你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。』所罗门却恋爱这些女子。他灵命的破口并非年老的时候才出现的，而是从法老的女儿开始了。所罗门娶这么多的外国城邦的公主，很可能是当时各国惯用的政治联姻。这些妃嫔并没有使所罗门的国度更安全，却成了传播偶像假神的大使，在诱惑他的心。 所罗门为了讨好这些外邦妻子，不但为她们建立邱坛，让她们敬拜各自的偶像，自己也跟着去敬拜在耶路撒冷对面的山(就是橄榄山)上建筑偶像的邱坛。这些邱坛存在了三百多年，一直到约西亚王的时候才被清除(王下二十三13)。但为时已晚，偶像崇拜已经深入人心，神的审判已经不可避免(王下二十三26)，神宣告：我必弃掉我从前所选择的这城——耶路撒冷和我所说立我名的殿(王下二十三27)。

所罗门与推罗王希兰

【王上九10-14】所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：『我兄啊，你给我的是什么城邑呢？』他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。希兰给所罗门一百二十他连得金子。 为了准备建圣殿，大卫在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得(代上二十二16)，此外又从自己的积蓄中献上俄斐金三千他连得(代上二十九4)，而百姓也为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克(代上二十九7)，总共为圣殿预备了108,000他连得金子，约3700吨。然而所罗门为自己建造宫室十三年，财政已经捉襟见肘，所以不得不用城邑向推罗王希兰抵押金子和木料。 刚开始建造圣殿的时候，耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约，双方互惠互利，但在最后的一笔交易却结束在不愉快中，以致希兰挖苦所罗门：虽然耶路撒冷的王宫被建造得富丽堂皇，但这些城邑却破破烂烂。可见所罗门的繁荣只是面子工程，并没有惠及全体百姓。 这二十年的建造过程，从所罗门定意为神的名建造圣殿开始，以所罗门为自己建造宫室结束；从推罗王希兰称颂神开始，又以希兰挖苦所罗门结束。事奉神的人若不够谨慎，任凭肉体出头，也会落到像所罗门一样虎头蛇尾的光景。

圣殿前的祷告

所罗门在完成圣殿的建造后举行了盛大的仪式和献祭等庆祝活动。所罗门知道圣殿只是神与人同在的记号。他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许，所以接下来在神面前的七个祈求，都是根据神的应许。其中第七个最长【王上八46-51】祢的民若得罪祢(世上没有不犯罪的人)，祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：“我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了”；他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；饶恕得罪祢的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的。这正是圣灵对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。 本书最后编撰完成的时候，北国以色列已经被掳亚述，南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温三百多年前所罗门的献殿祷告，「必心里追念祝福的话」(申三十1)，回转求神赦免施恩。所罗门还不敢奢求神让悖逆的百姓从被掳之地归回，只求「使他们在掳他们的人面前蒙怜恤」。但神的慈爱「超过我们所求所想的」(弗三20)，「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三10)；祂不但把不配的百姓「从埃及领出来脱离铁炉」，也照样要把不配的百姓从巴比伦带回。因为神对悔改百姓的应许是：「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来」(申三十4)。

所罗门时代的铜矿

【代上十八8】大卫又从属哈大利谢的提巴和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱，和一切的铜器。 【王上七13-47】所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。他制造两根铜柱…；他又铸一个铜海…。有十二只铜牛驮海…..他用铜制造十个盆座，又用铜制造十个盆…。盆、铲子、盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的…这一切所罗门都没有过秤；因为甚多，铜的轻重也无法可查。 根据现在的考古发现，在所罗门时期，美索不达米亚地区有很多铜矿。所罗门建圣殿时用的铜多到无法计算，除了大卫在位时期夺得的许多铜以外，所罗门时期的周边地区丰富铜矿资源，也为圣殿的建立提供了丰富的铜原料。

示巴女王

示巴女王(希伯来语：מַֽלְכַּת־שְׁבָׄא‬‎，古希腊语：βασίλισσα Σαβὰ)，又译席巴女王，在希伯来圣经记载中，是一位统治非洲东部示巴王国的女王，与所罗门王生活在相同年代。示巴的位置大约相等于今日的埃塞俄比亚。她在非洲的势力，最强的时候，疆域涵盖东部非洲和现今的沙乌地阿拉伯南部地区和也门。 所罗门的名声传到远方，甚至传到阿拉伯的示巴去。示巴女王对传言半信半疑于是决定去见所罗门王，要看看所罗门的荣耀和财富，又想试验他，看他的智慧有多深广。女王见识了所罗门的智慧和以色列的繁荣，就惊叹不已，赞美耶和华，让一个这么有智慧的人登上王位。女王去见所罗门王的时候带了许多的礼物，包括黄金，用各种用来装饰庙宇的罕有的宝石装饰以及一些谜语。当所罗门王给了她「所有她渴求的，任何她所提出的」，她感到非常的满足，并将所带的礼物都给了所罗门王(列王纪10:10)。 的确，由于蒙耶和华赐福，所罗门的统治时代，是古代以色列史上最安定繁荣的时代。但是很可惜，所罗门没有继续按耶和华的智慧行事。他没有理会上帝的命令，他所爱的人、事、物，渐渐在心里代替了神，使他的心越来越偏离神。