巴比伦的伯沙撒王

伯沙撒(Belshazzar，阿卡德语：Bel-sarra-usur)，是新巴比伦王国的最后一位统治者（严格来说是共同摄政王） 主前562年，尼布甲尼撒王去世，其子以未米罗达继位，善待被掳的约雅斤王(耶五十二31)。主前560年，以未米罗达被妹夫尼甲沙利薛(耶三十九3)谋杀篡位。主前556年，尼甲沙利薛的儿子拉巴施玛督继位，同年被暗杀，由拿波尼度接任。拿波尼度与马杜克祭司集团不和，于主前553年离开巴比伦，隐居阿拉伯北部提玛绿洲专注崇拜月神辛，任命长子「伯沙撒」为共同摄政。 主前539年，波斯攻占巴比伦城，伯沙撒被杀，拿波尼度被俘。但以理书记载「伯沙撒」是巴比伦最后一个王，过去曾遭受自由派圣经学者长期的批评和质疑，认为这不符合历史事实，因为历史书都说拿波尼度是巴比伦最后的王，却从未提到过伯沙撒之名。直到1854年英国人挖掘出拿波尼度为其长子伯沙撒祝祷的古巴比伦文字，此后考古证据越来越多，证实拿波尼度多年在提玛隐居，其子伯沙撒是摄政王。 所以在巴比伦被被波斯攻破的那晚，伯沙撒王的千人的宴席上，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就非常惊恐，【但五7】大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。但以理此时已经年届八十，对伯沙撒的赏赐毫无兴趣，但却承诺讲解文字，因为他知道这些赏赐很快就要灰飞烟灭，但以理也没有感谢伯沙撒「位列第三」的应许，反而毫不客气地谴责了他的骄傲和亵渎，因为他知道，这正是神要他在巴比伦王面前所作的见证。但以理宣告神已经数算巴比伦的「年日到此完毕」巴比伦将要被玛代人和波斯人瓜分。 听到这样的坏消息，伯沙撒还是故作镇定地兑现了承诺的赏赐，因为他并不知道当夜就会「到此完毕」。战争还没有开始，巴比伦城高墙厚，有幼发拉底河作天然屏障，城中又储存了够用许多年的粮食，攻守双方谁能耗到最后，现在谁也不知道（《历史 The Histories》卷1第190章）。结果「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀」，所有的荣耀转瞬即逝，王的结局和巴比伦帝国的结局一起来到。虽然「国中位列第三」只是伯沙撒强充门脸的赏赐，但却被神大大使用，在改朝换代以后把但以理带进波斯帝国的权力中心、铺平百姓的回归之路。

瑟

【但三5-6】你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。 这些乐器中的「瑟」(PSALTERY)是希腊文，自由派圣经学者认为希腊人在巴比伦生活不能早过主前二世纪，所以此书必是主前二世纪时某人冒名而写。第一次世界大战前，KOLDEWY教授在巴比伦空中花园遗址发掘出一堆楔形文字的泥书砖，随便拾了一袋寄给大英博物馆。 五十年后，有考古系学生随意在这袋子中取几块泥书砖练习阅读楔形文字，发现这是主前六世纪宫中管家的记录，上面说：「把二十袋麦子送给从希腊雇来弹奏『瑟』的乐师为薪金」，这一发现使得那些自由派圣经学者们哑口无言。

先知但以理

但以理」的意思是「神是我的审判者。他是《圣经》所记载的四大先知之一。过去在楔型文字未能解读之前，但以理一直被以为是虚构人物，直到在1854年，在古巴比伦吾珥城的废墟发现的泥制圆柱，当年皇宫的碑文被解读，他在《圣经》以外的生活才为世人所了解。 在巴比伦王尼布甲尼撒围困耶路撒冷之后，他从以色列王室中挑选了一些贵族，这些人相貌俊美，有学习的才能，将按照巴比伦人的方式接受训练。经过三年的训练，他们将服侍王(但以理书1:1-6)。但以理，他的名字意思是”神是我的审判者”，以及他来自犹太的三个同伴被拣选并被赐予新名字。但以理称为伯提沙撒。哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅称为沙得拉、米煞、亚伯尼歌。巴比伦人很可能给他们取了与他们的希伯来词根完全不同的新名字，以加速但以理和他的朋友们融入巴比伦文化。 但以理和他的同伴被证明是所有受训者中最聪明的，在他们的训练结束后，他们进入尼布甲尼撒王的服侍。但以理对神忠心的第一个表现是，他和他的三个朋友拒绝了王桌上丰盛的食物和酒，因为他们认为那是污秽，就变为吃素。随着他们健康的改善，他们得到允许继续他们所选择的饮食。在他们受教育的过程中，这四个犹太人对巴比伦的一切事物都有了知识，而且神赋予但以理理解各种各样的梦和异象的能力(但以理书1:17)。 在位第二年，尼布甲尼撒王被一个他不能解释的梦所困扰。除了解梦，尼布甲尼撒吩咐他的术士、用法术的、行邪术的和占星师来描述他的梦。如果尼布甲尼撒首先告诉他们梦是什么，这些人愿意尝试解梦，但他们说揭示梦本身是人类不可能完成的任务。王命令所有的智慧人，包括但以理和他的同伴，都必须被处死。然而，但以理祷告寻求神之后，神就将王梦的奥秘启示给但以理，他就被带到王那里去解梦。但以理立刻将他解梦的能力归功于独一真神(但以理书2:28)。这个梦的主要特征是有一天神会建立一个王国，它将永远存在，而且神的王国将摧毁所有以前人造的王国(但以理书2:44-45)。因他的智慧，但以理被尼布甲尼撒王尊敬，并立他管理巴比伦的一切哲士。在但以理的请求下，他的三个同伴也被派去管理巴比伦。 后来，尼布甲尼撒王又作了一个梦，但以理再次能够解梦。王承认但以理有圣洁神的灵在他里面(但以理书4:9)。但以理对梦的解释是正确的。经历了一段疯狂的时期后，尼布甲尼撒恢复了健康，他赞美并尊崇但以理的神为至高者(但以理书4:34-37)。 尼布甲尼撒的孙子伯沙撒登基作了新王。在一次宴会上，他下令将从耶路撒冷圣殿偷来的金银器皿取出来使用。作为对亵渎这类圣物的回应，伯沙撒看见有手在墙上写字。他的占星师无法帮他翻译，所以但以理被召来翻译墙上的字(但以理书5:13-16)。作为对讲解文字的赏赐，但以理被伯沙撒王提升在巴比伦王国位列第三(第29节)。那夜，就如但以理所预言的，王在争战中被杀，他的国被波斯居鲁士大帝攻取，玛代人大流士登基。 在新统治者的领导下，但以理出色地履行了他作为一个行政官员的职责，以至于大流士王正在考虑让他治理通国(但以理书6:1-3)。这激怒了其他管理者，以至于他们要想办法把但以理打倒。他们找不出但以理有任何不当行为，所以他们把注意力集中在但以理的宗教问题上。这些管理者用谄媚的手段哄骗大流士颁布法令，禁止在接下来的三十天里向国王以外的任何神祈祷。对不顺从之人的惩罚是把他扔进狮子坑里。当然，但以理违背了法令，继续公开向真神祈祷。由于但以理没有试图隐藏自己的行为，有人看见他祈祷并逮捕了他。王很后悔，吩咐人将但以理扔在狮子坑里，但因着祷告但以理的神却要拯救他(但以理书6:16)。第二天，当但以理还活着并完好的时候，他告诉王说，神差遣使者封住狮子的口，所以他没有受伤。于是大流士王降旨，要众民都事奉但以理的神。但以理在大利乌王的统治期间继续昌盛。 但以理也以预知梦和神给他的异象而闻名，这些都记录在但以理书中。但以理的预言涵盖了人类历史的方方面面，他预言了希腊和罗马帝国的兴衰，以及一个强大国王的崛起，”他必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神”(但以理书11:36)。但以理”七十周”的预言提到一位弥赛亚将要被杀(但以理书9:24-27)。我们看见这预言应验在耶稣身上。预言的剩余部分——第七十周——将在末世应验。但以理也有其他启示的异象，理解他的预言对末世论很重要。 但以理作为一个神人的正直赢得了世俗世界对他的喜爱，但他拒绝妥协他对神的信仰。即使在国王和统治者的威吓下，但以理仍然坚守对神的承诺。但以理还教导我们，无论我们与谁打交道，无论他们的地位如何，我们都要以怜悯之心对待他们。看看他在解释尼布甲尼撒的第二个梦时有多么担忧(但以理书4:19)。作为基督徒，我们被呼召去服从神所设立的统治者和权威，以尊重和同情对待他们；然而，正如我们从但以理的例子中看到的，顺服神的律法必须总是优先于顺服人(罗马书13:1-7;使徒行传5:29)。 但以理被掳时可能只有十四岁，他从小受约西亚王敬虔的影响，没有随从恶王约雅敬败坏，向着神保持忠心，就成了大蒙眷爱的人（与他同时代的还有耶利米、以西结、哈巴谷和俄巴底亚）。但以理一生经历了国破家亡的惨变，也经历了世界强权的兴衰，然而越是环境看不到希望的时候，他向着神、敬畏神、顺服神的心就越专一。他不用巴比伦王赐的饭食「玷污自己」因为这些食物都是拜过偶像的，肉食也没有按摩西律法宰杀。但以理和他的朋友们专心仰望神，甘愿摆上自己为神争战，在吃喝的小事上忠心，神就兴起他们成为失败百姓中的得胜者，成为祂的见证。

《但以理书》背景

《但以理书》的希伯来名是「但以理 דִּנִיֵּאל/daw-nee-yale’」，这个名字的意思是「神是我的审判」。这个书名贴切地表明了本书的主题：当失败的百姓被掳巴比伦的时候，神却向巴比伦王（四37）和先知（七10、22、26）自显为历史的审判者；当地上的国度变化更替的时候，神却启示了另有一个永远的国度（二44）。为了成就这个荣耀的计划，神在被掳之地施行拯救、保存选民，为自己预备了一批合用的器皿，如早期的但以理和三个朋友、以西结，后期的所罗巴伯、哈该、撒迦利亚、以斯拉、尼希米、末底改和以斯帖。　犹太和教会的传统都认为本书由但以理于主前六世纪写成，而主耶稣也见证本书的作者是「先知但以理」（太二十四15）。 但以理可能生于约西亚王十八年在圣殿发现律法书的年代（王下二十二8），童年时代经历了约西亚王的复兴和阵亡、先知耶利米的教导，青年时代见证了末代犹大诸王的败坏、主前605年的第一次被掳、主前586年圣殿和圣城被毁，晚年又目睹了主前539年巴比伦城倾覆、主前538年古列王出令重建圣殿。他的一生完整地经历了先知耶利米所预言的拆毁：「这些国民要服事巴比伦王七十年」（耶二十五1）；也经历了他所预言的重建：「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」（耶二十五12），「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。　 主前640年，犹大王约西亚继位（王下二十一23-26）。在玛拿西和亚们王长达五十七年的统治下，南国犹大已沦为亚述的藩属国，偶像崇拜猖獗。约西亚作王第八年开始「寻求他祖大卫的神」（代下三十四3），第十二年「洁净犹大和耶路撒冷」（代下三十四3），修复圣殿，恢复逾越节。在此期间，亚述帝国最后一位伟大的君王亚述巴尼拔（主前669-631年在位）驾崩，从此再无力量阻挡约西亚摆脱亚述独立。但约西亚的榜样和努力并没能带起百姓的真正复兴，许多人只是跟随人、并非跟随神。但以理就成长于这样一个真假掺杂、良莠不齐的复兴时代。 主前609年，约西亚在米吉多平原拦阻过路的埃及远征军，结果战死沙场（王下二十三30）。从此，犹大沦为埃及的藩属国，从君王到百姓都迅速败坏。主前605年，尼布甲尼撒二世在迦基米施战役(Battle of Carchemish)中打败了埃及和亚述联军，亚述帝国灭亡。同年，尼布甲尼撒继承王位，乘胜追击，把埃及法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权，犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦帝国的藩属国。尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7）；而部分「以色列人的宗室和贵冑」则被留在巴比伦当人质，其中就包括犹大族的但以理。但以理被选拔进入巴比伦宫中任职。 尼布甲尼撒死后四年，波斯阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士，主前600-530年）统一了波斯，八年后征服了玛代，继而在十年之中陆续征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚和中亚，巴比伦的北方和东方都落到了古列手中。主前539年，古列率领玛代波斯联军攻陷巴比伦，缔造了庞大的波斯帝国，但以理得以继续在波斯朝中任职。主前538年，古列允许被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。 本书记录了但以理和三个朋友的经历，内容始于「犹大王约雅敬在位第三年」、终于「波斯王古列第三年」，大约是主前605-536年，对应于中国春秋五霸之楚庄王问鼎中原到第二次弭兵会盟的时代。我们从本书可以读到圣徒的忠心，也看到神的恩典。但神并没有应许爱主就能脱离火窑和狮子坑，也没有应许忠心必能得着高升，更没有应许祷告就可以得到超人的智慧。既然这些信心英雄的见证并不是人人都可复制的「属灵模式」，又怎么能安慰软弱的百姓、使他们满怀希望地等候神呢？实际上，本书的目的并非为了树立忠心的榜样，而是要启示神的作为和计划，让我们的信心基于对神的认识、知道自己有分于祂的荣耀国度。本书的所有见证和异象都是围绕神自己，包括了三大主题：1、神对历史的审判；2、神对国度的成就；3、神对选民的复兴。 在浮光掠影的人看来，本书是宫廷传奇和民间传说的堆砌、东拼西凑的零碎故事；实际上，本书结构巧妙、浑然一体，是同一位作者的精心作品。在先入为主的人看来，本书是神秘异梦和晦涩象征的殿堂、抄袭外邦神话的启示文学；实际上，本书是圣灵从神的角度揭示历史的真相、预告历史的趋势，并且提醒我们注意历史的意义。本书的预言并不局限于选民当时所面临的处境和危机，而是综观人类的历史，启示神对普世的旨意，让我们看到神的国度将怎样临到地上。

哈曼

哈曼（又称亚甲人哈曼 המן האגגי）是希伯来圣经《以斯帖记》中的重要人物。哈曼这个波斯名字的意思是「辉煌、杰出」，他的为人和名字一样张扬。 犹太传统认为，「亚甲族哈米大他的儿子哈曼」是亚玛力王亚甲（撒上十五8）的后裔。亚玛力人原为诸国之首（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们并不敬畏神（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告必世世代代和亚玛力人争战（申二十五17-19），并允许亚玛力人屡次与以色列人争战（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作为管教祂百姓的工具。 过去，便雅悯人基士的儿子扫罗（代上十二1）没有遵照神的命令除灭亚玛力人亚甲王（撒上十五2-3）；现在，神要使用另一位便雅悯人基士的曾孙末底改，与亚甲王的后裔哈曼继续争战。 波斯国王亚哈随鲁王抬举哈曼，吩咐一切臣仆都在王门那里跪拜他，惟独末底改不跪不拜，于是哈曼和他的妻子细利斯企图灭绝波斯帝国境内的全体犹太人。哈曼劝说亚哈随鲁王杀死末底改和全国所有的犹太人。 王后以斯帖本人是一名犹太人，听说自己的民族处于危险之中，冒死求见亚哈随鲁王。王听了她的陈述勃然大怒，起身离开。哈曼见王定意要加祸处罚他，就起来，求王后以斯帖救命。王从王宫花园回到酒筵的宫内，哈曼正伏在以斯帖所靠的榻上。王说，他竟敢在这宫内，在我面前凌辱王后么？这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。在王面前的一个太监哈波拿说，哈曼还为那曾说善言救王的末底改，作了五十肘高的木架，现今立在哈曼家里。王说，把哈曼挂在其上。于是人将哈曼挂在他为末底改所豫备的木架上。王的忿怒这才止息。哈曼被悬挂在本来为末底改预备的木架上。他的十个儿子巴珊大他、达分、亚斯帕他、破拉他、亚大利雅、亚利大他、帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他都被杀，尸首挂在木架上（以斯帖记9:5－14）。 在犹太节日普珥节中，《以斯帖记》会公开诵读，每当读出「哈曼」的名字时，听者会转动手上的棘轮，借制造声浪把哈曼的名字加以遮盖，以示对哈曼灭绝犹太人阴谋的鄙视。

末底改

末底改Mordecai是便雅悯族的犹太人。按《以斯帖记》记载，他曾被掳去巴比伦。后来末底改在波斯王宫内当官员。他收养了堂妹以斯帖(又名哈大沙)，把她当作自己的女儿。以斯帖的容貌非常俊美(斯2∶7)。 亚哈随鲁王在书珊城登基的第三年，一怒之下废去了他的王后(斯1∶10—19)。但是事过之后，亚哈随鲁王的忿怒止息了，就开始想念王后。于是他的亲信就建议在全国范围挑选美女，立他最喜欢的美女为王后。这样许多美貌的女子被带到书珊城。末底改抚养的以斯帖也被带进王宫的宫院(斯2∶8)。当时以斯帖遵照末底改的嘱咐，并没有把她的种族和亲属关系告诉别人(斯2∶10)。 亚哈随鲁王做王的第七年10月，以斯帖被带进王宫。王喜爱她胜过其他的女子，于是便立她为王后(斯2∶16-18)。 以斯帖被立为王后时，末底改在朝中有一份官职(斯2∶19)。有两名太监想要谋害亚哈随鲁王，被末底改发现了，于是末底改通过以斯帖把太监的阴谋转告给亚哈随鲁王。亚哈随鲁王就杀了这两名太监，并命令将这事的始末写在历史上(斯2∶21-23)。 这事以后，亚哈随鲁王提升哈曼做宰相。并要朝中的臣仆跪拜他。然而惟独末底改对哈曼却不跪拜。哈曼见末底改不跪不拜就怒气填胸，定意要杀灭国内所有的犹大人(斯3∶1-6)。他取得了国王盖印的戒指，以国王的名义向全国发出通告，要在当年12月13日，将全国各地的犹大人全部杀戮灭绝(斯3∶8-15)。 末底改知道这事以后非常悲痛，全国各地的犹大人也都悲哀、禁食、哭泣、哀号(斯4∶1-3)。末底改把所发生的事告诉了以斯帖，但以斯帖回话说：王已经一个月没召见她了。如不蒙召见，擅自进见国王，除非王向她伸出金杖，不然无论是谁都是要被处死的(斯4∶4-12)。末底改听了这话，就托人叫以斯帖向国王请命，并且说：「焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么(斯4∶12-14)」? 以斯帖听了这话，就转告末底改，请他和全书珊城的犹大人，同以斯帖一起为这事禁食祷告三天三夜。然后她就冒死去面见国王为犹大人请命(斯4∶15-17)。 第三日，以斯帖穿上朝服进了王宫的内院，亚哈随鲁王在殿里的宝座上看见以斯帖站在院内，就施恩于她，伸出了金杖，并问她说：「王后以斯帖阿，你要什么?……就是国的一半，也必赐给你」。以斯帖回答说：「王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席」。王召了哈曼一同去以斯帖处赴宴。喝酒的时候，王又问以斯帖：你要什么，我必赐给你」。以斯帖回答说：「我若在王眼前蒙恩，……就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明」(斯5∶1-8) 。 哈曼心情愉快地回到家里。但是当他看到犹大人末底改坐在宫门口，他就觉得非常烦恼。于是他的妻子给他出主意说：不如立一个五丈高的木架，明日求王将末底改挂在其上。哈曼觉得这是个好主意，就叫人造了个木架(斯5∶9-14)。 那夜王睡不着觉，就吩咐人把官方的历史带来念给他听。有一段提到末底改怎样揭发一个暗杀亚哈随鲁的阴谋。王问：末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有?王的臣仆回答说没有。这时哈曼来了，王就问他：王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢?哈曼心想：「王所喜悦尊荣的不是我是谁呢?」于是就对王说：对这样的人，应由一个大臣给他穿上一套王的朝服，让他骑上王的御马。走遍全城的街市，并叫这个大臣在他面前宣告说，王所喜悦尊荣的人就如此待他。亚哈随鲁王听罢，就命令哈曼说：「你速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行，凡你所说的，一样不可缺」。于是哈曼给末底改穿上朝服，让他骑上御马，牵着马走遍全城，在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就这样待他。事后，哈曼垂头丧气地回家去了(斯6∶1-12)。 这天晚上，亚哈随鲁传哈曼再次去以斯帖那里赴宴。席间，亚哈随鲁王又问以斯帖：「你求什么?」以斯帖回答说：我若蒙陛下恩宠，请答应我一个请求，我求王饶我的性命，也饶我同胞的性命。我们要被灭绝，要遭灭种之祸了。亚哈随鲁王问：谁敢做这种事呢?以斯帖回答说：迫害我们的敌人就是恶人哈曼。哈曼听了极其惊惶(斯9∶1-6)。 王愤怒地站起来，离席到外边园子中去了。哈曼看出王决心要为这事惩罚他，就在内室求王后饶他的命。当王从花园中回来时，哈曼正伏在以斯帖躺坐的椅子上求怜悯。王见到这种情形，就大发雷霆说：这个人竟敢在王宫，当着王的面凌辱王后吗?有一个太监说：哈曼在他家里造了一个木架，要用来吊死那个救了陛下的末底改。于是王下令道：把哈曼吊在那里。这样哈曼就被吊在他要吊死末底改的木架上(斯7∶7-10)。 当日，亚哈随鲁王便将从哈曼那里追回的印章戒指交给了末底改(斯8∶1-2)。 后来以斯帖请求亚哈随鲁王撤消杀灭本国犹大人的命令。亚哈随鲁王对以斯帖和末底改说：当犹大人受到武力攻击时，可以反击，杀戮并灭绝那用武力攻击他们的人。这通告将在12月13日(即原订杀灭犹大人的那一天)生效。这样犹大人都做好了准备，在那一天向他们的敌人报仇(斯8∶3-13)。 12月13日这天，犹大人的仇敌本想制伏犹大人，结果犹大人反胜过了他们。各省的官员，因怕末底改，都帮助犹大人。于是在书珊城的犹大人在14日又聚集起来，杀了三百仇敌(斯9∶1-16)。 后来末底改定每年12月14、15日为节日。因为这两天是犹大人除灭仇敌的日子(斯9∶20-22)。又因当初哈曼选定这日来灭犹大人时是抽签决定的，抽签又叫普珥，所以这两天就是犹大人按末底改的指示所守的普珥节(斯9∶20-28 )。

以利家族最后的祭司亚比亚他

亚比亚他(Abiathar)是挪伯城祭司亚希米勒的儿子，是大祭司亚伦及以利的后代(撒上23:6)。圣经记载及有关记述：大卫逃避扫罗王的追杀时，逃到了挪伯祭司亚希米勒那里，并得到他的帮助。扫罗得知此事，乃将挪伯城的祭司八十五人全部杀死，又将挪伯城的男女孩童和牲畜也都杀灭，但亚希米勒的儿子亚比亚他幸免于难。他带着以弗得，逃到大卫那里，将扫罗杀挪伯众祭司的事告诉了大卫。大卫说：你父的全家丧命都是因我的缘故，你可以住在我这里。亚比亚它即归入了大卫(撒上21:9，22:9-22)。此后在大卫流亡期间，亚比亚他一直跟随大卫，做他军队中的祭司。大卫作王后，任命亚比亚他与撒督二人同任大祭司(撒下15:35)。亚比亚他尽忠于大卫，但当亚多尼雅图谋篡夺所罗门将继承的王位时，亚比亚他却帮助并归顺了亚多尼雅(王上1:7)。大卫死后，所罗门继位为王，亚多尼雅再次企图叛逆时，被所罗门所杀。但所罗门王念及亚比亚他曾与王的父亲大卫同受过苦难，遂免他一死，只革除了他的祭司职位。以利家的祭司职位至此断绝，应验了耶和华早先所说的话(王上2:27; 撒上2:27-36)。

女英雄以斯帖

以斯帖是公元前五世纪中期古代波斯的王后，是一名美丽、善良、勇敢的犹太女英雄。她是便雅敏支派的人，原名哈大沙(意为「番石榴」)。由于她的父母死了，表亲末底改收养了她，改名”以斯帖“（意为“星星”）。 为了挽救在波斯境内犹太人的性命，以斯帖运用自己的智慧，在当时波斯王亚哈随鲁的面前揭露了仇敌哈曼的阴谋，使得哈曼获得被绞死的下场(这个绞刑架是哈曼为阴谋绞死以斯帖的养父末底改而制造的)，粉碎了哈曼阴谋消灭波斯境内犹太人的罪恶计划。 为了歌颂以斯帖王后的英勇，纪念和庆祝古代流落波斯帝国的犹太人从灭种的毁灭中幸存，从此以后，犹太人设亚达月十四、十五这两日为节日。犹太人在这两天举办酒席欢庆胜利。根据掣签的名字“普珥”，犹太人称这两日为普珥日。为了纪念神借着以斯帖和末底改「拯救他们脱离恨他们人的手」，使百姓从忧愁变为喜乐、从哀哭变为欢庆，享受得胜所带来的「安息」。

《以斯帖记》背景介绍

《以斯帖记》的希伯来名是「以斯帖 אֶסְתֵר / Estēr」。本书与《路得记》是圣经中仅有的以妇女名字作书名的书卷。记叙了圣殿重建之后、以斯拉回归之前，在神的暗中看顾和保护之下，波斯王后以斯帖和养父末底改挫败了哈曼灭绝神百姓的企图，成为「普珥节 Feast of Purim」的由来。这段历史对应于中国的春秋末年到战国初年。 犹太有传统认为，本书的作者是末底改，但并不能确定。本书的文学技巧高超，记录细节精确，使用了不少波斯和亚兰文词汇，风格与《历代志》和《以斯拉记-尼希米记》相似，没有希腊文化的痕迹，成书时间可能在波斯帝国时期。 波斯人是现代伊朗的一个民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代。主前547年，古列征服了吕底亚和小亚细亚。主前539年，古列攻陷了巴比伦，缔造了亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。因此，古列王并不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在巴比伦人中，他是被马尔杜克神拣选的，保证马尔杜克神庙不遭毁坏；在以色列人中，他是被耶和华神拣选的，资助重建圣殿。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。 主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所罗巴伯带领第一批被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。 主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。冈比西斯二世于主前525年征服埃及，许多埃及的庙宇遭到亵渎和破坏，却保留了当地的犹大会堂。耶路撒冷位于巴比伦和埃及之间的道路上，是波斯帝国重点维稳的地方。 主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国的路上去世，王室远支大流士一世（主前522-486年在位）、即大利乌继位。此时先知哈该和撒迦利亚开始事奉，圣殿的重建工程得以继续。主前516年，圣殿于「大利乌王第六年」（拉六15）完成重建。之后，大流士一世于主前490年在入侵希腊的马拉松战役中失败。 主前486年，大流士一世与古列女儿的儿子亚哈随鲁（即薛西斯一世，主前486-465年在位）继位。亚哈随鲁于主前480年在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败，之后，以斯帖于「亚哈随鲁王第七年」（斯二16）成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。 「以斯帖 אֶסְתֵר」这个名字的意思是「星星」，本书正像神摆放在夜空中的一颗星，在祂隐藏自己的时候，仍然给百姓指明方向。

《传道书》背景及简介

《传道书》的希伯来名是「召集人 קֹהֶלֶת/ko·heh’·leth」，意思是「聚会的召集者、演讲者」，和合本圣经译为「传道者」。希腊文《七十士译本》的书名（Ἐκκλησιαστής/ Ekklēsiastēs）译自希伯来书名，而英文书名(Ecclesiastes)是拉丁文转译的希腊文书名。 传道者自称是「在耶路撒冷作王、大卫的儿子」，犹太传统认为就是所罗门，而本书所描述传道者的经历也与所罗门非常吻合。但传道者不一定就是作者，本书也有可能是别人根据传道者的教导编辑而成的。虽然我们并不能完全确定作者和写作日期，但本书的内容却是超越时空的，适用于任何一个世代。因此，「传道者」这个书名非常贴切，本书可以作为任何世代的「传道者」，传授人生真相和生活之道，帮助神的百姓在日光之下过一个有意义的人生，教导敬虔的人如何享受生命——看清生活的本质，却仍然热爱生活，这才是真正的敬虔和勇气。 传道者对人生的各个方面进行了大量而广泛的观察，使人难以总结其思路和结构，所以一些读者就懒惰地把《传道书》看作各种「默想、考查、陈说」的堆砌。有些人肤浅地用「虚空、捕风」来概括一切，只注意「这也是虚空，也是捕风」，却忽略了之前的「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福」。有些人简单地提取零星的智慧，只注意「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福」，却忽略了紧随的「这也是虚空，也是捕风」。实际上，传道者强调自己「专心寻求可喜悦的言语」，表明本书的结构是精心设计的。 《传道书》中的人生困境，就像一个被关在房间里的人想逃出去，但窗户太小，烟囱又太高，让人束手无措；但只要尝试拧一下门把，他就会发现房门一直没锁。传道者要让我们认识到，如果人将视野局限在日光之下的世界，那么一切都是悲观的，世事循环往复、徒劳无益、没有目的，善人和恶人同样死亡，智慧人往遭丧之家比到宴乐之家学到更多。但只要仰望日光之上，我们就会发现人生旅程中最重要的不是在地上实现某些目标，也不是在日光之下到达某个终点，而在于享受和善用旅途本身，到达日光之上的终点。因此，《传道书》是要教导敬虔的人如何享受生命——看清生活的本质，却仍然热爱生活，这才是真正的敬虔和勇气。神赐给我们「在日光之下虚空的年日」，绝不是让我们哀怨悲叹，而是要我们为「一生虚空的年日」向祂交账。因此，人不必追求「虚空」，也不必悲观厌世；而应当在日光之下的人生旅程中劳碌享福、感恩和知足，简单并快乐着，「预备迎见你的神」(摩四12）。 传道者对人生的各个方面进行了大量而广泛的观察，使人难以总结其思路和结构，实际上，传道者强调自己「专心寻求可喜悦的言语」，表明本书的结构是精心设计的。看透「虚空」，是为了超越「虚空」；看清「捕风」，是为了不再「捕风」。有雾的早晨并不意味着阴天，只有知道了结尾，才能明白开头。《传道书》并没有消极悲观，而是积极潇洒，充满了光明的盼望。虽然传道者把自己的一切成就都视为「虚空」，但他却不是一位悲观主义者，也不是享乐主义者、虚无主义者，更没有主张不可知论、怀疑论或宿命论。他没有把大卫吩咐建造的圣殿和对神的敬拜当作「捕风」，也没有把神所赐的生命(和恩典称为「虚空」，更没有劝告年轻人避世遁空。相反，他从日光之下的虚空中得出了一个积极而有盼望的结论：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分」。为现世而活的人是虚空的，为永恒而活的人却是快乐的。因此，犹太人在欢乐的住棚节诵读《传道书》，一方面，「因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分」；另一方面，「凡事都是虚空」，人不应当在节日欢庆得过了头。没有神的人生毫无意义，人只有遵行神的律法，住棚节的快乐才会延续全年。 《传道书》深刻影响了西方文学，莎士比亚(《十四行诗》第59首开篇引用传一9-10）、托尔斯泰(《忏悔录》）、海明威(《太阳照常升起》标题引用传一5）等许多著名作家都引用过《传道书》。一些名言已经称为英语文化的一部分，比如：「吃喝快乐 eat, drink and be merry」、「日光之下无新事 nothing new under the sun」、「生有时、死有时 a time to be born and a time to die」、「虚空的虚空；凡事都是虚空 vanity of vanities; all is vanity」。1862年12月1日，当南北战争陷入最黑暗的时候，亚伯拉罕·林肯在美国历史上最雄辩的国情咨文中引用了传一4：「一代过去，一代又来，地却永远长存……我们的争执属于我们——即将过去的一代；这争执可以随着一代人的过去而销声匿迹、不再惊天动地。One generation passeth away, and another generation cometh: but the earth abideth for ever. … Our strife pertains to ourselves—to the passing […]