陶恕《胜过撒但》四、你不能一生做婴孩!

我们若发育不全,神不会因此得荣耀;新约的教导是要我们长大成人啊!难道耶稣所赐予的, 只是平庸的生命? 有人以为所有基督徒都是由同一个倒模铸造出来的, 我绝不同意。他们说: “ 毋庸争议了, 一切信耶稣的人都是神眼中的圣徒。” 这些陈腔滥调与圣经的教导完全不符。对那些仍在属灵路上蹒跚而行的庸碌之辈,我们需诱导、催促他们前进, 让他们也一尝那属灵得胜的滋味。 如果所有基督徒都是如出一辙,为什么耶稣会说:“ 有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的”呢? 为什么有人可管治多座城,有人却只看守一两座呢? 为什么在神的国度中, 有些人得的奖赏会比其他人丰富呢? 如果我们都没有分别,大家的属灵光景都是一般模样,为什么保罗会对腓立比的信徒说: “我为祂已经丢弃万事, 看作粪土, 为要得着基督; 并且得以在祂里面„„ 使我认识基督, 晓得祂复活的大能„„ 效法祂的死, 或者我也得以从死里复活”? 箴言四章十八节:“ 义人的路径就像发亮的光,越照越明,直到大白日。”( 吕振中译本) 是经常给人引用的经节, 你曾否仔细揣摩个中的含意呢? 我参照过几个译本,古德斯必特( Goodspeep ) 说:“ 义人的路好像黎明的光,愈照愈明, 直到日午。” 罗泰咸( Rotherham) 说:“ 义人的道路好像破晓的曙光, 照耀辉煌, 灿烂无比。” 这节令人鼓舞的经文指出了我们和神的关系:当一个人成为基督徒后,他便如曙光初现, 以后走的灵程该像旭日上升, 光华渐耀, 直至艳阳当空。 我们都爱背诵、引用这节经文,但我们却不信它;若我们相信它,我们的灵命便当“愈照愈明, 直到日午” 。 我们不相信的经文,我们是没法经历的。这解释了为什么许多基督徒日复日、周复周、年复年, 都是那老样子。时间过去, 奋兴家、培灵家来了又去, 尽管我们会有一阵子期望自己长进, 但若我们扪心自问, 都要承认大部分基督徒始终在原地踏步。 可悲的是, 教会内不少人已时日无多了。他们年纪纵一大把, […]

陶恕《胜过撒但》三、猛然剎车

很多现代的基督徒活得都不像基督徒, 但他们还涨红了脸, 振振有词地为自己的缺点、软弱、失败强辩。“ 你在追求属灵完美吗? ”这直截了当的问题常会令人感到尴尬,即使在福音派教会内, 这挑战也只会令人如坐针毡。为什么基督徒听到耶稣基督强而有力的呼召, 或读到新约时代信徒那颗追求的心时, 仍可以无动于衷, 刹车不前呢? 我百思不得其解! 。 “他们心目中的基督教究竟是什么一回事? 难道那只是由宗教、娱乐、社交玩意凑合而成的拼盘吗? 难道他们已把基督教的精神抛诸脑后, 忘记了我们的属灵生命有如战场般, 要在当中奋勇攫取更丰盛的生命吗? 如果基督的十字架对我们有实在的意义,而我们又知道必须背负它、死在上面才能复活超脱,我们就不会畏缩起来, 反而渴望胜而又胜, 攻取更多属灵美地。 那些坐立不安,预备随时剎车的人,总觉得必须在属灵渴慕和追求完美的事情上有所节制, 他们说:“ 总不要太过分、狂热!” 难道追求尽心爱慕神, 全然赞美祂是过分、狂热的吗? 难道因属天的喜乐而雀跃是狂热的吗? 难道心悦诚服地对神说:“ 是的,主啊!”每天行在祂的旨意中, 活在地上如同在天是狂热的吗? 如果说这是狂热, 这可是旧约列祖和士师的狂热; 也是诗人、先知和新约作者的狂热。是这狂热之情孕育了循道卫理宗,是狂热催生了救世军,是狂热带来了摩拉维亚弟兄会,是狂热推动了宗教改革运动, 是狂热滋长了宣道会,是狂热抚养出一切靠近真理、无愧称为神朋友的人。 历世历代,其实有许多不肯与世界潮流妥协的贤哲,他们是平信徒,名不见经传,又鲜为人欣赏, 但各地都遍布了他们的佳美脚踪。 历史向我们见证,即使在最黑暗的时代,这些信徒还是洁身自爱,要求自己属灵生命完美无瑕, 最低限度是追求每天过完美的生活;因此当改革运动来临时,那叫种子发芽滋长的肥沃土地早已预备好了。若不是先有约翰•塔勒( John Tawler) 等人四出奔波, 宣扬属灵完美的境界, 预备了人心, 即或马丁·路德( Matin Luther ) 有三头六臂,也难以成就显赫的功绩。 你这研读神话语的人该十分明白,饥渴慕义正是五经、诗篇、先知书、新约等作者的心肠。 你若阅览过有关对基督教信仰委身的著作,也该明白渴慕达致完美是所有伟大心灵的性情。他们毕生宣扬信德、爱心、献身;不单写出巨著, 也谱出乐章。我们这群不肖的属灵子孙在高唱列祖这些扣人心弦的乐章时, 竟可以无动于中, 就真恬不知耻了! 这世代其中一个特色, 就是许多信徒对福音浅尝辄止! 你有留意到我们所宣讲的神的话语已降格为一堆空洞的属灵术语? 为了吸引小撮听众, […]

陶恕《胜过撒但》二、信仰是有趣的玩意?

当然, 我们无法尽悉神所有的奥秘, 但今生该知晓的, 神已透过耶稣基督启示出来! 好些基督徒不停地谈论“ 更深的属灵生命”, 就好像它是一种新奇的玩意。 每当听见这些谈论,我便会毛骨悚然,因为人们只把它当作一个话题来谈论一番,丝毫没想过要多认识神、爱神本身。 神就是更深邃的灵命,耶稣基督就是更深邃的灵命!我认识三一真神愈深,我的心与祂便愈紧密契合; 那就是说我愈来愈渺小,神则愈来愈显大—— 我的灵命就更有深度,而更能揣摩到祂的旨意了。 这也是保罗的抱负— —“ 我所渴望的,就是能够认识基督!”他并不满足于与神作泛泛之交, 他切慕与祂心相结连, 这本是神救赎我们的心意。 神按照自己的形象造人, 使人能享受与祂的团契, 那合一的滋味、感受是无与伦比的, 别的受造物是无法体会的。 人因为犯罪,失去了与神每天同行的福气。保罗在罗马书第一章给我们描绘出一幅生动而可怖的图画: 人的思念变为虚妄, 不愿意认识神, 结果无知的心就昏暗了。 这就是圣经所描述的人类,他本有认识神的福分,没有其他受造物及得上,但却走歪了路, 所言所想所行与“ 万物之灵” 的身份殊不相称, 坠落在虚空之中悲叹绝望。 既聪明而又有道德感的人类偏离了正轨,堕进绝望、空虚、失落的苦海中,便没法再肩承造物主当初给他的托付了, 他只有朝夕在挫败与痛苦间摇摆。 神创造各样活物,叫他们在独特的环境中过独特的生活;所以若他们始终这样存活,他们就已符合了被造的目的, 满足了神的心意。 根据圣经,按着神的形象而造的,不是撒拉弗,不是加百列,不是大大小小的天使,而是人。 宇宙间没有什么较人的灵更酷似神。即使人犯了罪,在他里头,多少仍保持这特质;靠着救赎恩典, 他便可以再次与神相像, 这是万物所望尘莫及的。 人犯罪是铁一般的事实,除非他归信基督,否则他只会被淹没在无边的空虚中。神造人原是为了让人认识祂, 可惜人偏自甘堕落, 难怪他像笼中的困鸟, 离水的喘鱼; 难怪他做出种种可耻的行为—— 争战、仇恨、残杀、贪婪、兄弟阋墙。 一些有识之士曾说科学、哲学、精神病学、社会学能把这个世界改造成更美好的家园。但随着日子一天一天过去, 我发觉这世界只是愈来愈不象话—— 仇恨、猜忌、混乱、叛逆、谋杀、间谍活动等, 各式各样的罪恶层出不穷, 与日俱增。 迷失的人还会有希望吗? 渴望寻回属天形象、重觅属天知识的人可仍有出路吗? 有!圣经提供了积极的答案:罪人尚有机会认识神,神并没有撇下他们,像祂昔日撇下那些放弃荣耀身份的天使般。 为什么? 我们从圣经中归纳出一个结论:天使虽有道德感,也有属灵的悟性,但他始终不是按神的形象而造的。 神借救主赐我们重生的机会,不为别的,只因我们是按祂的形象而造,所以可独享祂那不止息的爱。 圣经花了很多篇幅, […]

陶恕《胜过撒但》一、撒但,你错了!

序言 陶恕博士毫不讳言地认为,宣讲追求灵里成圣之道,是他一生中的苦差事,因为实质上这等于和撒但正面火拼。 在传讲以下十二篇信息时, 他曾对他芝加哥教会的会众这样说:”我一生传道的生涯中,使我付上最多时间,经历最深痛苦,献出最迫切祷告的,莫过于这一连串的讲章了。由于所传递的信息是那么重要,所以撒但会多方阻挠,我自己也差点儿被扯进鬼门关里去。” 在教会里,触目皆是灵里失明的人。我对神说:” 我要做个能看见祢的先知,即使是最微小的一个; 我要探究、了解、洞悉祢的整个计画, 我要以祢的眼光透视世情, 明白祢在今天这个信仰混乱的时代中担当一个怎样的角色。” 传讲这十二篇信息,并没有叫我的日子好过一点,或使我受欢迎一点;警方并不用担心群众会向我簇拥欢呼, 生出乱子。我所选上的路,迫使我经常直接与撒但对抗;但我宁可如此,也不愿意像那些虽传了一辈子道, 却不会与撒但公开决战过的人一般。 在我预备讲章时,我不断地挣扎、搏斗、呻吟、承受痛楚;主耶稣在祂的子民中成形再生, 所经历的岂不也是如此? 你们当中也有人尝过这番滋味, 并因此在主里面得着更新、更蒙福、更喜乐的经历; 但记着, 这不过是灵程路上的起步罢了。 我也收过一些回应的信,大胆的会写上名字,胆怯的干脆匿名,他们认为我大放厥辞,只不过是沽名钓誉, 自鸣‘ 神圣’ 。 其实这些讲章教我尝尽苦头,但能和撒但咫尺对峙,亲耳听它在咆哮,确也是赏心乐事! 绝大部分基督徒根本没有涉足过‘ 吼狮之国’ 呢!  亲爱的读者,你们没有机会像昔日芝加哥教会的会众一般,可直接领受陶恕博士的教导, 但我们同样希望你们能坚拒诱惑, 不做平庸之辈‛ ,在”吼狮之国” 凯旋而归! 第一章 撒但,你错了! 撒但努力不懈要令基督徒受束缚、捆绑、欲辩无言、拘禁在自己的囚衣中。为什么我们成为基督徒后, 撒但那老狐狸还不肯甘休, 苦苦纠缠呢?  它虽然阴险狡猾,惯于攻讦人类,但它也知道在神面前控告一个已蒙赦罪、被称为义的儿女,是徒费唇舌的。因此它改变策略, 要把基督徒的灵捆绑起来。从我们因信称义那刻开始, 它便努力不懈地要捆绑我们, 使我们哑口无言, 拘禁在自己的囚衣之中。 它知道只要我们一日被捆锁,便一日不敢承受那份属于我们的、合法的属灵产业;它深明这种奴隶式的生活较灵里死亡的日子, 好不了多少。这多少解释了为什么今天的基督徒活得像群吃惊的小羊, 给撒但唬得连“阿们” 也不敢应。 有小撮基督徒经常欢天喜地的, 可是他们那份愉悦之情与孩子的天真嬉笑并没有两样, 不足令我羡慕。他们像在市集玩耍的街童般, 从没有认真地涉足过属灵的沙场。 哪里有人积极追求长进、热心查考圣经中所启示的成圣得胜之道,那里就有撒但凌厉的攻势。恫吓、威迫神的子民, 令他们噤若寒蝉, 是撒但的毕生大业。 以色列军队曾在以拉谷中饱尝这份惶恐的滋味。那时非利士人在对面山头安营,阵中有巨人歌利亚。这歌利亚每天狂语叫嚣: “ 我今日向以色列军队骂阵。” […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》十二、耶稣——影儿的实现

        试想象一个能干又会做菜的主妇,正在饭厅打点一切,预备当晚招呼客人。她在餐桌上铺上枱布,上面小心摆放家中最好的瓷器和银器餐具。最后,更在饭桌中间放一张精致的花卉图案剪纸,预备把食物放在上面,而我们就一心以为很快就上菜了。   可是,送来的并不是大家期望的美味的牛肉、热腾腾的薯茸和各式各样的蔬菜,而是一条面包。她把面包倒立在餐桌上,后面放有一盏张烈的射灯,于是面包的影于清清楚楚地投射在餐桌上。假使这刻那妇人高高兴兴地把全家及客人叫到饭桌前,说:“面包的影子已经准备好,各位可以过来享用。”我们会怀疑这妇人的神志是否正常。   未陈述这不寻常的剧情背后的属灵意义之前,请先细思希伯来书的作者,如何描绘旧约律法中的“影儿”,跟神在耶稣基督里荣耀的真像之间,有显著的差别:   律法既是将来美食的影儿,不是本物的真像,总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?   后又说:“我来了为要照祢的旨意行”;可见祂是除去在先的,为要立定在后的。我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上祂的身体,就得以成圣。……但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了(来十1-2、9-10、、12)。   这位被神默示的作者,不厌其烦,一再重复,为要显明旧约中那些仪式或影儿,与新约里基督耶稣成全的救恩、慈悲与怜爱之间强烈的对比。因此,这一章圣经极其重要和严肃,因它是论述人充满盼望与荣耀的一页。 1. 影儿与现实   旧约的体系、摩西的律法、软弱的人类承担祭司职任,以及为罪而献上赎罪祭等等,全都是神为某一时期订立的东西,它们乃将来美事实体的影儿。   旧约中种种仪式,俱蕴含着那应许的救赎者弥赛亚极富意义的影儿。希伯来书的作者要告诉我们,神的真光落于永生神子耶稣身上,这光与耶稣本身所投射的影儿,就成了旧约中暂时的体系。   我们很清楚什么东西也不可能活在影子中,影子由光投射出来,它本身却非任何存在物或实质。当我们急需进食时,那面包的影子就全不济事,它不是食物,你还要继续挨饿。那时你会说;“面包的影我看够了,拿真的面包来给我充饥吧!”   因此,在旧约时代,只有将来美事的影儿绝不足够,神的选民需要凭信仰望更佳美的应许与盼望,渴望那真实的出现。而这就是希伯来书所带给信徒的荣耀与喜乐:耶稣降世成为救主和弥赛亚,而神本体的真像就来临了!那影儿成真,神荣耀所发的光辉,就在耶稣基督身上影显,使昔日的影儿不再适用。   圣经里许多地方与希伯来书首几章一样,都是不断重复同一的真理,其实背后有一目的,原来作为基督徒,我们要信靠神的智慧和圣灵的引领。圣灵晓得我们不能一下子明白那些属灵的真理,我们必须一次又一次地阅读和聆听,而神教导我们的方法,就是“命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,这里一点,那里一点”(赛二十八10),直到我们真正接受、明白,并且得益为止。   在学习的过程中,我们往往有一些困难出现。其一就是感到沉闷乏味。但感谢主,神是信实和坚持到底的。祂不任由我们离去,祂不断鼓励我们继续学习,继续相信,同时继续因祂的话语而喜乐。祂是神,祂带领我们,并把心意向我们显明,所以,我们可以信靠祂。   我虔敬地站于神的一边,坦白地要指出神对于旧约中诸般仪式和献祭已经厌倦了。公牛和山羊的血再不可能洗净人的罪,神透过先知以赛亚对我们说:   “你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?”(赛一11-12) 2. 我们的心烦与神相协调   实际上,以赛亚是跟以色列民说:“你们的心思意念与神不相协调时,神就厌烦你们的献祭与供物。”假如我们心思细密,勇于反省的话,那么,这段信息应叫我们重估一个普遍的看法,就是以为常常参加教会聚会,就会给神留下好印象。神必然问道:“谁叫你这样做的?谁要求你来到我跟前做这些的?那些没用的祭物,不要再拿来了!”   神厌倦了人永无休止地献上没意义的祭物。神在以色列民中开始这些仪式和献祭,只是暂时作为遮盖人的罪的措施而已,待救主弥赛亚降临,它们就会全失去作用。当以色列人不再重视敬拜,也漠视赦罪和顺服神的重要性时,神就说:“我不能再忍受你们热心敬拜的行径,我憎厌你们任何仪文和节期,它们徒添我麻烦,我甚不喜悦这一切。”   另外,永生儿子清楚的话,在希伯来书十章五至七节中再次出现:   “神啊,祭物和礼物是祢不愿意的,祢曾给我预备了身体;燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说:‘神啊!我来了,为要照祢的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。’”   除了永生神子——神的羔羊耶稣以外,再没有别个从这世界根基中被残害。祂来为要成就神恩慈的救赎计划,因此,这是照神的旨意行,“我们……靠耶稣基督,只一次献上祂的身体,就得以成圣。” 3. 我们对这信息曾有何反应?   我们是否真的已经接受神自己的话语呢?我认为在许多基督教的仪式和敬拜中,都未能把握其根本意义。我曾聆听过许多伟大的音乐作品,它们出自巴克、贝多芬、韩德尔及其他作曲家之手;那些音乐主要是为了敬拜而写成的,歌曲极其庄严,而歌词又十分优美,但我却总觉得它们未臻完美,欠缺了一些东西。他们的祷告和恳求是这样的:“主啊!怜悯我们。”“基督啊!怜悯我们。”声音萦绕梁上,重复又重复。   这些向神恳求怜悯的祷词,会否只是真理的影儿?它们却是否总是欠缺真正建基于神应许与供应上的信心,没有真正得救的确信呢?我们祈求必有一天成真,而那时我们要高喊:“成就了!那买赎奇工成就了!我是主的!主是我的!”   我们若真的被赦免,重生得救,让神成就祂的计划,就必定会凭信有极大的欢欣,同时,很肯定地说:“感谢主!祢赦免我,祢洁净我,祢宽恕我,使我成为新造的人,重新活过来,现在,请祢把工作分配给我,我已准备好要为祢作见证。”   我为了主日聚会中那众多的会众难过,他们一无所知,只晓得不断可怜地、竭力地寻求神的宽恕与怜悯,其实,他们必须要来到神拯救的那一刻,向天上伸出他们两手,充满胜利的信心说:“成了!” 4. 是实质而非影儿   这是律法与恩典之间的对比。在旧约时代,祭司每天执行职务,献上同一祭物,但那祭物不能清除罪污。后来,有了新约的启示,和耶稣基督只一次却永远有效的献祭,才确但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了,从此等候他仇敌成了他的脚凳。   因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前(来十12-14、19-22)。   哪里还可以觅得比这个更富恩典的特权呢?这特权属于一切信靠神的儿女的。我们要留心:神给予我们一条献祭的道路,以直达祂的面前!这跟旧约中我们始祖犯罪,在伊甸园中堕落的光景迥然不同。神那时对他们说:“起来,离开这里!”当神赶逐他们离开神的乐园之后,神就设“基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”(创三24)。   这就成了人类受考验与苦痛之始,而最先由亚当与夏娃品尝,他们永不能重回伊甸园。可是我感到人类却都憧憬回到伊甸园,重投神的怀抱。我并非说所有人都希望成为基督徒,很多人往往沉醉于现今世界中,只恋慕属肉体与邪恶的事情。可是,若你真正透察人的内心,你会清楚看见人内在的憧憬与渴想,都希望知道昔日亚当与夏娃在尹甸园,能心满意足地跟他们的神和创造主同住的意义。   罪蒙蔽了人的眼目,于是人不愿真正向善。他们不想遵从神的旨意,但另一方面,却又渴望神的同在。   可是,没有任何人能不靠神而得重回伊甸园。各地各处的男女都企图找方法,如印度有千千万万不同的神祇,足够每人个别拥有一个。另外,世上有哪一个部族或国家,没有一些神祇供他们膜拜或寻求安慰呢?但是要寻觅归回伊甸园之路,却总叫他们失望。   直到耶稣降世,住在人当中,圣经上记载祂这样说:“神啊,我来了,为要照祢的旨意行……”(来十7)祂受死与复活,开出一条又新又活的路,使人可重回神的跟前。祂为人类开路,成为人与神之间的中保。借着在祂里面的信心,任何憧憬神同在的人,都能再回到神的跟前。   当人重回神的面前,耶稣成了我们尊荣的大祭司与中保。因祂有人的性情,于是祂来欢迎我们,我们就是祂的弟兄姊妹,同享祂在天上的身份。 5. 耶稣除去我们罪孽,但……   在这部分我们应思想那永活与圣洁的神使我们称义,并接纳我们的事情。在我们基督教信仰中,晓得神把我们的罪放在基督身上,神学家有时称之为“罪孽的转移”,而我则相信圣经对此的讲法。   在今日基督徒的圈子里,我们常听闻基督教中有“自动”的特性的讲法。大家被教导说,只要立誓相信基督,就能自动称义,自动与神一起,自动得宽恕,自动拥有永生。“耶稣已完成祂要完成的事”,于是,跟着的理论就是:“你要做的就是说你相信。相信并且得称为义!”   这种以为把罪人的罪自动转移给基督的想法,重不能满足我。持有这种想法的人,仿佛自己就像掉在又脏又臭的污水渠中,令人作呕,但只要一相信,主就滴下一层使人称义的清洁剂,把人覆盖,于是,人马上全然洁净,被神悦纳。我可以总结说,若神真的这样行,就与祂自己本性大大违背。   神如何把一个罪人释罪呢?祂乃是把罪人的本性归于基督——是完全与合乎义的一位;基督的义乃转往罪人身上。于是,有些教师就会跟我辩论这种义的转移问题。但我认为,当罪人的本性因着信而转到基督的本性时,祂的义乃成为昔日犯罪之人本性的一部分。   待我换转另一个讲法。我很怀疑神意念中有否这种不重生而可以称义的事情,这重生乃是指罪人得到新的属神的生命,使我们与耶稣的本性相连。合乎义的耶稣从祂本性中把新的属神生命赋予我们,让神心满意足。   若由这方面去谈罪的转移才是正确的,可是,我们会走远了,使这观念变得机械化,与商品交易无异。我们必须有清晰和活泼的委身,而神的义乃赋予那与基督联合的罪人,却不是赋予那些站在门外,只接收一张“使称义”的通知单而已的罪人。   我再重申,作为信徒,神在祂爱子之内接纳我们,而绝不会在祂爱子之外接纳我们。 6. 神是我们的避难所   基督徒还有另一项特权,就是在道德上我们有权利来到神面前,进到神当中;因基督耶稣的缘故,神悦纳我们。同时,我们更有权藏在神的荫庇下,得以安稳,这毫无疑问,也是我们因着耶稣而享有的特权,祂是我们尊贵的大祭司,在神实座右边,代表我们。我们与基督联合时,就没有人能夺去我们这些特权。我们何等安稳!   某人这样说:“我不愿在生活中得荫庇,我要亲自面对每一天的生活。”我清楚人类的本性,而我会称这种讲法是勇敢却鲁莽的。   当冬天的气温降至零下五十度时,若说:“我不要避寒,不管我穿得够不够,我总要亲自尝尝它的滋味!”这正是勇敢却鲁莽的讲法。人遇上生命中的狂风巨浪,却说:“我不要任何避难所,我要亲自迎战它。”那是多么荒谬!   我们现在不是要从生活中藏起来,而是要从罪恶贯盈的世界中藏起来;从险恶的邪魔与可怕的试探中藏起来。我们能藏身之处,就只有在神当中,这是我们的特权,因我们晓得神已应许给我们完全的保护。 […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》十一、耶稣——新命令下的中保

        你知道神写下了一条全新的命令,并且在这命令里纪念你吗?自耶稣基督死了重复活后,这遗命就马上生效了。因着神浩大无穷的慈爱与信实,我们可承受永恒的产业。   这桩事情在两千年前发生,今日却有许多人不知道,人是在神的计划之内的。希伯来书作者详细指出,耶稣基督就是这新命令的中保,因为祂的死,罪人得蒙赦免,并且得着永恒的产业;以下就是作者给希伯来信徒讲的话:   为此,祂做了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。   凡有遗命,必须等到留遗命的人死了(“遗命”原文与“约”字同)。按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。   因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在神面前;也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样,祂从创世以来,就必多次受苦了,但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。按着定命,人人都有一死,死后且有审判。   像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们(来九15-16、22、24-28)。   这段经文蕴含非常丰富的指引与意思,我们实在应该退后一步,以新的的眼光和角度来察看。有时候,欣赏一幅油画,我们喜欢站得很近,凝视画布上每一笔一画,觉得所画的不成比例,却往往忽略了画布上整体的美感和意义。因此,我建议我们要退后一步,以好奇的信心,注视经文,并默想神浩大的设计心思。 1. 血与生命间奥妙的关联   读完上面一段经文,我马上注意到血与生命之间,存有奥妙的关系。神曾指示以色列人有关这两者的联系:“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪;因血里有生命,所以能赎罪。”(利十七11)这里有关血和赎罪的指示,成了以色列人信仰和他们与神关系中核心的部分。血被视为神圣而神秘的东西,因此,古代的以色列人从不把血咽下。   其次,我留意到罪与死之间的关系,我们人类对死亡存有许多疑问,而某些宗教群体宣称他们相信人的魂会消灭(“消灭”即从“存有”消失至“无”),一切存在东西会有结束之日。圣经上说神的创造乃从无到有,却从没有说神要把这创造的程序倒过来,使有变无;也没有什么自然界中魂灭的观念。所以,我真不明白为什么有些人想要把这些观念加诸神国之内。   物质可以有规律地改变,但物质却不能完全灭没。例如,我划一根火柴,任由它一直烧成灰炉,然后把灰一捏,于是指头上就沾上黑色的污迹;可是,我却不能把这根火柴的元素完全消灭,只不过它们的存在形式改变罢了。有一些化为轻烟,一些烧成灰烬。那些烧成烟的会继续存在于大气历之中,只是我们肉眼看不见而已。 2. 只是居处改变   我们的灵魂绝不会受虚无主义支配,人死时,魂只会转往别处,却永远不会消失。这是圣经中很重要的教导,是关乎人之灵魂的价值和永恒,这灵魂乃由于神将生气吹在他鼻孔里。   试想以下一个大家较常见的情况。一位母亲怀里抱住可爱的小婴儿,孩子健康活泼,逗人疼爱。可是,不久悲剧发生了!肆虐的疾病把孩子的生命夺去了,母亲紧抱住婴儿,痛苦地哭泣,因为死神把她最心爱的夺去了。   在小孩子的追思礼拜中,那小小棺木内躺着再无生命的婴儿,就像安静、洁白的小天使一样。   究竟发生什么事呢?   小婴孩完全消失了吗?   不!对那两位父母来说,婴儿只不过转变了存在的形式吧!当然这是个很可怕的转变。昔日婴儿的魂、头脑、智力、呀呀的叫声和笑语,仿佛全消失了。那没有生命的躯壳静静地躺在地土之下,而最终也会归于尘土。可是,它个别的灵魂却总不会完全消灭,永远不会,这灵魂只不过转到其他地方去,却肯定继续存在。 3. 死亡有两祖形式   我惊讶于许多人并不知道圣经讲及死亡有两种形式。我们相信圣经上说人人总有一死,这是世人必经之路,可是,圣经上还确切地说到另一种死亡,就是属灵上的死亡。试溯源至昔日的伊甸园中,神给始祖的警告说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”(创二16-17)亚当与夏娃却不理会神的警告,把禁果吃下。而在他们任意妄为、违背神的律法的那一天,他们就在属灵上死亡了。   死亡不是消灭,也不是“存在”的休止,而是把人的存在转变为另一种形式而已。   撒但本是神所造,却很自大和悖逆,牠说:“我要升到天上,把我的宝座凌驾于神的宝座之上!”就在那一刻,撒但死亡了。不过,牠依旧存在,只不过神把牠赶出天堂之外,掷于地上不再与牠有交往。经过了无数的年月,撒但依旧存在。牠没有完全消灭,但牠要受的永恒审判将有一天会降临。   人们试图轻忽属灵死亡的事实,圣经却不然。保罗有一句经典名言,说:“那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。”(提前五6)在肉身上她活着,在属灵上却与神隔离。她的生存形式,是与神毫无关系。   使徒并且警告我们,这属灵上的死亡乃罪所导致的其中一种可怕后果。罪来到世界,同时,也把死亡带来,犯罪的灵魂会死。这是圣经所陈明的。 4. 罪止于死亡   从本章开首所征引之希伯来书的经文中,我们可看见神有祂对付罪的非常简易的方法,就是以死来终止罪!以前,我住在芝加哥,有一次,警方正在追缉一名臭名昭著的杀手约翰·底宁哥。警方把他的照片复制并张贴各处,同时也提醒市民这人身怀枪械。我还记得这人的脸上,常挂着一丝愤世嫉俗的和好挖苦的笑容。可是,他最后的一张照片,却显示他停止犯罪了;他躺在地上,被一块布盖着,底宁哥死了。   罪止于死亡,人死后,他(她)就再不会犯罪了,这正是神终止罪的方法。   神的话讲得很清楚,任何生命让罪涂污,就成了失丧的生命;而灵魂犯罪,就会死亡。神要拯救我们失丧的生命,于是,牠让救主的宝血为人流出。神这种心意,我们永远也不能完全明白。另外,我们要注意那必须是血的赎罪祭,因为血与生命之间,有极其重要及奥妙的关系。   耶稣基督的宝血有无穷无尽的价值,血的倾流表示生命的终止;而因为永生神子,神的羔羊耶稣基督的血为我们倾流,我们的罪恶过犯得蒙赦免。   对于这个属灵真理,我们必须给予极大的尊崇,同时要时刻默想它。试想想,我们谈到救赎的代价时,是否太随便呢?我承认有时候听见人家松散地谈及耶稣付了赎价,把我们赎回来我会有点儿畏缩。有时候我们把这事当作生意一般;我不喜欢把神买赎我们,视作人在家畜展览会中买赎牛、马一般。在神买赎人类的计划中,有些东西是更重大、更圣洁、更甜美的。   在旧约里,人们献上的祭物、礼物和动物倾流出来的血,只能在仪式上有象征的意义。可是,耶稣基督的死却是实际并永远有效。(这有效是神学家常用的词,表示它是起作用的、有功效的,你可以依靠它。)当耶稣在加略山上倾流宝血时,谁愿信靠祂,祂就保证谁得着永恒的救赎。   血与生命原为一体,当永生神子耶稣基督的血倾尽,祂便死去,祂的死亡是一种“代死”。(代死是另一个要简略解释的词,代死的行动乃一个人替另一个人行的。耶稣死于加略山,正是一种替代性的死亡。耶稣替我们所有人死,以无罪之身替代千千万万有罪之躯。)   耶稣基督为罪人赎罪与代死,乃基督教信仰中很重要的基础。对于那些以为可另寻他途,胜过神所安排的,上述的教导他们会听不进去。但是,世上再没有其他方法了,耶稣是唯一的方法。   若你是虔诚、信靠、喜乐的基督徒,就总不要让人夺去你这方面的确据和安慰。不要为了企图使基督教教义与哲学、文学、美术或宗教相近,而把这基要真理加以纂修或更改,我们必须使这奇妙的真理屹立在它的美善与功效之上。基督死了,祂献上自己的生命,替代罪人而死! 5. 神的圣洁与公义得到满足   在基督赎罪的死亡中,神的圣洁与公义得到满足。神与人不再为仇,因为人能凭信来到神的跟前。本来要被神控罪的人,能够用作辩护的,只有救主永远有效的代死。同时,我们已经相信,死亡的势力已被粉碎。   希伯来书的作者给人保证:耶稣已成为新约的中保,也是履约者,那新约是出于神的恩典和慈悲。中保一词源于它的动词——调解,作为中保的站于两党人或两派别中间,进行斡旋与调停的工作。   圣经让我们晓得,犯罪的人与圣洁的神相距多远。罪挖了一道深沟,而基督却成为中保,祂借着牺牲自己的生命,站于神和罪人中间;祂也向我们表明,借着祂的死,祂使神所立的新约、新的命令正式生效。   借着这个约,神向人保证复和的关系,于是我们能与神复和了!而神恩慈的新命令——新约,保证给人宽恕,我们凭信得以归回神的家中。 6. 主的死使命令生效   让我与你分享在希伯来书第九章中,另一个有关我们的神圣产业的事情,它在观念上很简单,但意义却很深远。耶稣一日仍然在世,神为我们预备的新约与命令都不能生效;唯有待基督一死,它才马上生效,带来宽恕、赦免、洁净、相交及永生的应许。这一切是信神的儿女凭信得来的丰富而恒久的遗产,皆因耶稣在加略山上代死的结果。   最后,我想举出一些常人啧啧称奇的事情,来作为本文的总结。每个人都会死,却没有人待遗嘱生效后,再返回尘世,亲自执行自己的遗命。通常是由其他人担当遗嘱的执行人或管理人。   常人不会做的,神永生的儿子耶稣基督却成就了,祂完成了恒久的遗产管理和神圣的善功。耶稣的死使这新命令上每一项事情正式临到受益人,耶稣从死里得复活,就亲自主理这些命令了。   这不是很美善吗?耶稣没有把神的命令委托他人管理,祂自己亲自担任这命令的管理人。许多次祂宣称:“我会再回来,在第三天我会复活!”祂从死里再回来,祂第三天复活,祂长远活着为祂的民执行这新命令。   我们必须继续相信这位活着的注——现在是我们天上的大祭司。我们绝不会因自由派神学中任何一个论据,足以使我们的信仰动摇。我们在这世上有活泼的盼望,而这活泼的盼望在将来的世界也是一样有效的。   啊!对了!我应该确实告诉你,在神的新遗命上的承受人名单。   这答案也是基督的答案与邀请讲。“任何人!任何人想要的,就让他免费拿去这礼物吧!阿们。”

陶恕《荣耀的人子耶稣》十、耶稣——独一神的一面

我们不能一方面说自己是基督徒,另一方面却否认永活的神曾向我们犯罪的人类启示:祂是至高的父、永生神子和信实的圣灵。可是,有一些挂名的基督徒,他们自称是“跟随耶稣”的,殊不知被这个宣称哄骗了,因他们看来不知道每天的生活,都应倚靠于父、子和圣灵的总许。   针对以上那种人,但向时也为了所有基督徒,括伯来书的作者特别写出一节使人折服的真理:“基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神。”(来九14) 1. 三位一体神齐参与救赎工作   那些“属灵的婴孩”喜欢说:“我自己对耶稣的认识很满意,我认为自己无须超越现有的范畴。”面对这些基督徒,我们如何有效地教导他们呢?最佳的答案,当然是引述基督教教义中一则简单的陈述:“圣经已清楚说明,罪人蒙救赎,乃因永恒的三位一体神——圣父、圣子和圣灵的作为。”   可是,从我们蒙拯救及神救赎的作为来说,我们不能高估上述说话的意义。   一个常存感谢与富于思想的信徒,没有理由会否认自己蒙救赎乃来自永生三位一体神。这正是希伯来书九章十四节强调的真理,同时,也是我以下要着重强调的事情。   若不是愿意好好学习神的话语,没有人可取悦于神。我想先说清楚,我所谓“好好学习神话语”是什么意思。我不是指好好学习宗教事情,而是说要好好学习基督徒信仰的基本观念。   而其中一个观念,乃坚持新约启示的超卓功能,它能驱使信徒秉行公义。神曾应许我们,祂能把人从枯死的宗教行为中拯救过来,洗净人的良知,解除各人的枷锁,使他们无论在任何境况中,都充满喜乐,挥动胜利的旗帜来侍奉永活的神。   希伯来书作者并没有因为当时正值苦难之秋,而建议早期希伯来基督徒要倚靠宗教的形式或其实践。他强调信徒需要紧握神在新约中,以耶稣基督——救主弥赛亚为中心,为他们而做的事情。 2. 哪一样较重要?   记得一位古代的圣徒曾被询问:“读神的话语和祷告,哪一样比较重要?”圣徒反问:“对于一只鸟来说,它右边的翅膀较重要,还是左边的翅膀较重要呢?”希伯来书的作者正要告诉他的读者和我们所有人:基督徒必须相信神的话语中每一项要相信的,同时去做神的话语中要求信徒去做的每一项事情。这两只翅膀使我们基督徒能够飞往神那里去!   有些信徒说:“我不打算在什么教义与训诲方面费神,我只想紧紧倚傍耶稣,享受祂的同在就够了!”这些人若非反叛,我会说他们的表现是一种独断独行的态度。他们所选择的是一条易行的途径。虽然我不打算责备有这种想法的信徒,但是这些基督徒数目实在不少,他们很需要适当的鼓励和敬虔的典范。   神把很高的智能放在人的脑袋里,其实有祂的目的。假如我们是重生而得称为义的信徒,神更给我们崭新的属灵智慧。神希望我们能相信,能思量,能默想,能谨守祂的话。神已应许赐予圣灵来教导我们,而圣灵乃正等候我们接受祂。神也保证在耶稣基督里给我们各样的福气。   希伯来书九章十四节告诉我们,神的儿子基督借着永远的灵,把自己献给神,就是天上的父。因此,拯救人类的行动,乃是牵涉三位一体神的。   我们应牢记,就是三位一体神不会各自分开来行事,纵使我们想象祂们分开,但实际上祂们永不能分开。早期教会的教父们公认神的位格乃是一整体的,因此,他们说纵然我们认识神是三位,却一定不可把三位一体分割。 3. 岂有矛盾?   有写学者批评圣经中有关三位一体的真理乃自相矛盾,例如,创世记说神创造天地,新约中却说“道”!——圣子——创造万物。还有其他地方,谈到圣灵也参与创造的工作。   其实,岂有矛盾?父、子与圣灵,在创造奇功上,群策群力,正如三者一起策划及施行人类的救赎。父、子与圣灵乃“同质”——这是早期教会的教父们的用语。在本质上祂们三者是合而为一,不能分割的。   耶稣开展祂在世的工作前,祂先往约旦河边,接受约翰为祂施洗。圣经的记载指出了三位一体神全都参与其中。耶稣从水里站起来,圣灵就如同鸽子般降在祂身上,而父神的声音就从天上传来说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”   另一个相近的例子,就是基督复活得荣耀的事件,当中亦有父、子、圣灵三者的参与。主在地上工作期间,曾说及自己将要死亡之事,祂说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”耶稣这话是以祂身体为殿。耶稣又曾声言父在祂死后三日会使祂复活过来,我们一般也习惯说父使耶稣从死里复活。不过,罗马书一章却指出,按圣灵说,耶稣“因从死里复活”,以大能显明祂是神的儿子。   在整本圣经的记载中,不断重复提及三位一体神在完美的和谐中,共同行事。我自己就因三位一体神共同行事的圣经确据而高兴。可是,我却知道仍有不少人承认对于三位一体的观念和真理,疑惑不已。我们若要抓紧并欣赏这个真理。便要付上代价。我们需要“拔除杂草”,以致真理能在好土中生长。   也许有些时候,我们会疑惑,为何没有小心打理和垦植,花园里就长不出鲜红的蕃茄、金黄的玉米和嫩绿的青豆。若不理会它,园里便杂草丛生,四处长出荆棘和蒺藜,这是不用任何人工协助的。   为什么呢?因为自从亚当犯罪后,整个世界变得乱七八糟了。神对亚当说:   “地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。你也要吃田间的菜熟。”(创三17-18) 4. 不假外证的真理   我们感谢神赐下创世记第三章之历史洞见。亚当与夏娃在昔日神圣而崇高的地位上犯罪堕落,违反神的吩咐,这是铁一般的事实。即使圣经不再说明,我们也可晓得这两位始祖的后代,一概都是罪人,这是不假外证的真理,而每天的报章就给我们足够的证明了,人类内心充满仇恨、贪婪,并且任由骄傲、自大与暴力操纵我们,于是造成谋杀、战祸及无数对人和对神的侵犯。   圣经把整个人类堕落的故事告诉我们,我们不单犯了罪,而且更因为道德上的反叛,以致与神隔离了。   有些人仍喜欢砌词争议神的权柄,以摒除自己违反神的罪名,他们强行捏造及高举人眼中的神观。所以,我才说人要清理这些“杂草”啊!   首先,一个固有的想法,就是以为圣子耶稣基督,与父神是不同的。人们想基督是慈爱的耶稣,祂处处呵护我们;面另一方面,怒火中烧的父神,却处处与我们作对。可是,历史上从未曾出现过这讲法的真理。基督是神,凡事为我们着想;圣父是神,凡事为我们着想;圣灵也是神,凡事也为我们着想!这真是我们想也想不到的重大事情。正因为如此,耶稣降世为我们死;也因为如此,复活后的圣子——我们了不起的大祭司,就坐在高天至大者的右边,为我们代求。   在天上,基督是我们的辩护者;在地上,圣灵住在我们心里,也是我们的辩护者。而圣父、圣子与圣灵三者之间,对于教会?——基督的身体的看法,是完全一致的。   我得承认自己信主后需花一段时日,才能克服以下的感觉——新约是爱的书卷,而旧约是审判的篇章。我曾就这个问题花上许多时间来研究,甚至可以写出一个报告来。我想你应该知道旧约中提及的恩慈,在新约圣经中都可以找到的。   我发觉旧约里有关神恩典和信实的记载,在数量上与新约所有的差不多相等。例如,在挪亚事件中,圣经清楚记录着:“唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩”(创六8),神喜悦或施恩,都是旧约中常出现的。再看另一例:“耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。”(诗一百零三8)   另一方面,新约圣经中也常见公义的审判,请翻阅福音书中耶稣的说话、彼得的警告、犹大书、启示录等;在新约圣经中可看见神对世界将要施行严厉的审判。 5. 神总不改变   我为何申述以上各事呢?因为神是审判的神,但祂又是恩典的神,神始终如一,总不改变或举棋不定,当我说神的时候,我是指三位一体神——父、子与圣灵。   我怀疑有不少传道人或布道家给教会留下一错误的印象,以为耶稣为我们死,就把神争取过来我们这边了。甚至使我们以为父神是怒发冲冠的,祂手持报复的棍棒,要把人打得焦头烂额,几乎毁灭犯罪的人类;可是耶稣突然闪至,代我们吃了神的怒棒,而让我们逃脱过来。   这也许是挺出色的话剧,但却是何等差劣的神学啊!   天父爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,这是不容置疑的真理。正是因为天父的爱,才会把祂独生子差到世上,为人而死。父、子与圣灵一致同意,必须以永生神子来为有罪的世人而死。我们若相信并宣讲马利亚的儿子耶稣,独个儿可怕地死在十字架时,我可以肯定:父的心也跟圣洁的、垂死的子一样极度伤痛。   我们必须求主帮助,使我们明白子独自死在十字架上,在三位一体的观念中是什么意思。圣父为了神圣的公义,于是暂且掩面不看垂死的儿子,我相信父内心的痛苦,绝不下于救主为承担我们的罪恶所受的肉体苦楚。当兵丁把那罗马式的矛刺进耶稣的肋旁时,我相信天父也同时感受得到那种痛楚。   另一个多年来被误导的观念,就是我们以为三位一体中只有其中一位参与救赎的计划。可是,希伯来书九章十四节告诉我们,父、子与圣灵皆有份参与,基督借着永远的灵,将自己献给父。   究竟这是怎样的献祭呢?这是无可指摘、纯全无罪的子,无瑕无疵地献上自己为神的羔羊。救赎的代价乃由子借圣灵向父付上的。 6. 个人的应用   以上的属灵真理可以应用于个人生活上。透过基督借圣灵所献的赎罪祭,救恩便从神的内心倾倒予人类。可是,人必须承认自己的罪,同时接受救赎,才能使神的救恩有效。救赎本身是客观的东西,存于我们的心门之外。   救赎发生于十字架上,但得救却在于人的心中。人得救乃凭信心接受救赎,而三位一体神不断呼召失丧的人接受救恩。   在福音书里,我们看见耶稣跟罪人一同吃饭和谈话。祂知道自己为什么要在那里,祂并非认同那些人的过犯,而是去帮助、宽恕和拯救他们,这是出于祂的本性。爱挑剔祂的人和敌人看见,就问道:“祢是什么人?你信的是什么?祢怎可以跟罪人一同吃饭和谈话?”   我们的主自有答案,祂告诉他们三个故事,而实际上道理如一,可视为一个故事。   耶稣说,有九十九只羊关在羊栏内,而牧羊人出去寻找那一只迷途的羊,直至寻到了,他才罢休。   耶稣又说有一个女人,储蓄了十个银币,但其中一个却失掉了,于是她点上灯,打扫屋子,找遍屋里每一个角落,突然间,找到了,所花的工夫可算没有白费,于是她欢欢喜喜地说:“我找着它了!”   继而,耶稣再说,一个人有两个儿子,其中一个,用今日的讲法,乃典型的“纨裤子弟”。我总不明白为什么他来问父亲时,父亲肯把家产分给他。可是,那位父亲确是给了。于是,那儿子出去浪荡,把家产全花光了。财散人空,猪朋狗友不再亲近他,终于自己要在臭气四溢的猪栏内,以喂猪来讨饭吃。最后。他跟自己说:“我真笨!我若回家去,可以当父亲的雇工,至少可以有餐饭吃。” […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》九、耶稣——与麦基洗德同一等次者

     自主耶稣基督复活,胜过死亡以后,神再不用祭司以带罪的身躯,处于人神中间,负责修补人和神的关系及做中保。希伯来书坦然表明,当耶稣从死里复活后,昔日曾在旧约中服侍以色列的利未人祭司,就变得多余了。   另一方面,希伯来书也清楚陈明神有更理想的计划,祂要立一位永恒的大祭司,并且不曾犯罪的中保。而在高天至大者右边备受尊荣的耶稣,现在就正成为我们永远的大祭司。祂并非依照亚伦和利未人的等次,而是依照麦基洗德的等次,成为永远的大祭司。   在希伯来书里,突出了神更美的约、更好的祭司职任,以及更佳的指望。而这一切全在于耶稣基督身上,因祂为堕落的罪人完成救赎工作。如书上说: “……耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司……祭司的职任既已更改,律法也必须更改……先前的条例,因软弱无益,所以废掉了,(律法原来一无所成)就引进了更美的指望;靠这指望,我们便可以进到神面前……那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。”(来六20 ,七12、18-19,八7) 1. 神秘莫测的麦基洗德   远在摩西、亚伦和利未众子之前,创世记已经记载了一个颇为神秘,却又使人非相信不可的人,那就是麦基洗德。麦基洗德是撒冷的王,也圣至高神的大祭司。当亚伯拉罕营救侄儿罗得回来,麦基洗德就出来迎接他,并且给他祝福,而亚伯拉罕则把自己所掳来上等之物的十分之一交给麦基洗德(创十四17-20)。   创世记里,只是简单地描写麦基洗德,而在旧约历史中,也没有再交代这人物了。反之,希伯来书的作者却提供了较多的数据。他留意到麦基洗德“无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终”(来七3)。一言蔽之,作者就是说麦基洗德没有“家谱”,于是无法追诉他的本源。我们也根本没办法知道他身世的奥秘。   旧约中,直到诗篇一百一十篇,才再次提及麦基洗德。在那里,诗人指出他是神“永恒的大祭司”——将出现于以色列的民族发展中——的预表。   犹太人极其重视家谱这回事。每个以色列人,不论男女,都可以追源溯流,直到祖先亚伯拉罕那里。可是,日后的以色列人,显然不懂如何看待麦基洗德,因为这位祭司的身世,确是扑朔迷离。   犹太人所以如此小心注意自己的家谱,把一代一代的关系刻记在书板上,乃由于他们渴望弥赛亚降临。他们知道这预言,因此,弥赛亚来临时,祂要证明祂的家族乃由亚伯拉罕、大卫王,以至祂的父母。   在新约的马太福音里,马太遵照犹太人的风俗,费尽苦心地向他的读者罗列出耶稣基督完整的家谱。祂的祖先是亚伯拉罕、以撒、雅各,以至大卫、所罗门,及至另一位雅各,最后到“约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的”(太一16)。 2. 以色列人最终的指望   马太福音给犹太人写下耶稣的家谱,乃是极其重要的。公元七十年,耶路撒冷被罗马人攻陷,许多小心保存的记录都化为灰烬,而马太的记录,乃成了唯一的根据,借以证明耶稣源于亚伯拉罕与大卫,祂以救主和弥赛亚的身份降世。但以色列人拒绝祂,把祂钉死在十字架上。耶稣却从死里复活、升天。祂是神的儿子,同时,又是以色列人最终的指望。   未仔细读希伯来书这部分的教导前,我们先要有心理准备就是必须要做思考的工夫。我们这一代,总怕思考,一心希望每件事情已浓缩成为精华,而且人家早为自己咀嚼消化,于是,自己可毫不费力地吸收。但是,这里却不可以,我们必须自行思考。而最后我们思考所得的东西,乃是物有所值的。 希伯来书作者在这一部分中,乃要向当时受苦的希伯来信徒陈明三件事情:首先,他指出摩西的律法及利未人祭司的职任,都不是神设立为永久及完全的制度。其次,神永生和无罪的儿子——要向信徒证实自己具有超越和不朽的祭司职任;而且,祂在神右边有尊贵的身份,这更印证了祂那独特的祭司职任。最后,他希望读者明白,罪人得拯救,不是倚赖利未人祭司所作的献祭;而是全赖于永生神子耶稣甘心成为代罪羔羊,为我们成就永远的赎罪祭,同时,成了人神之间的大祭司和中保。   作者列出的对比,乃要指出旧约的摩西律法与利未人祭司的职任是息息相关的。因此,当祭司的职任给排除后,摩西的律法也不复存在了。作者的描述十分清楚:“先前的条例,因软弱无益,所以废掉了(律法原来一无所成),就引进了更美的指望;靠这指望,我们便可以进到神面前。” 3. 在基督耶稣里得自由   以上所讲的,对今日基督徒的生活及信仰,又有何相干呢?感谢主!原来我们已不再站在神透过摩西颁布的律法的影儿下,也不再站在旧约未臻完美的犹太人祭司和中保制度的影儿下。反之,我们却是站在耶稣基督的恩光与权柄之中,祂比一切旧约的祭司为大,祂成全了律法,人若愿意,借那基于较优越的献祭而立的新约,就可以把旧的律法解除。   借我们的救主和中保耶稣的血,印证了这个新立的约,给我们带来很大的属灵自由,我们应该为此每天欢喜快乐。没有人能够再把昔日以色列人无法履行的律法重轭,加诸我们身上。   在保罗写给加拉太教会的书信中,就正是处理同样的问题。他指出神的恩典与神的公义,乃是透过信而获得。因此,他责备那些公然要把外邦人和犹太人分开的基督徒。 “要站立得稳”,他说:“不要再被奴仆的轭挟制……你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”(加五1、4)   我们这些做基督徒的,应要不断感论神,因为新约保证了我们在基督里得到属灵的生命和自由。我们的祭物,已再不是靠那些像我们一样犯罪的祭司所献上的性口,而是神的羔羊。祂能够并且甘愿凭住献上自己,除去世人的罪。我们的祭坛再不是昔日耶路撒冷的那一个,而是各各他山上的一个,在这山上,耶稣借着圣灵把自己无瑕疵地献上。我们圣洁的主并非坐在人手兴建的殿宇中,藏于幔子后,与世隔离。我们的神乃坐在高天之上,而主耶稣升天后,现在就正坐在高天至大者的右边。 4. 新旧的比较   试留意两种祭司职任的不同。在旧约里,每一位担任祭司的人,都知道自己终有一天要退休,并且死亡,所以每一位祭司皆是暂时性的。但主耶稣基督——我们永远的大祭司,却经历过并且战胜死亡,祂不会再度死亡。祂将永远成为祭司,永不改变!正因为如此,作者向我们保证,耶稣“能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求”(来七25)。   谈过旧约祭司的事情后,我们未转到另一问题之前,先想提及耶稣在十字架上牺牲自己的生命时,耶路撒冷圣殿内有一桩很奇怪、很反常的事情发生。耶稣在耶路撒冷外“将灵魂交付神”(约十九30)的那一刻,至大的神临到圣殿的最神圣地方,把那笨重的幔子分开与撕裂。   这古旧的幔子并非一张幔幕而已,它是一个很特别的布帘——它又厚又重,要动用几个大汉才能够把它搬动。而主耶稣死的时候,神轻弹指头,就把这张盖着人不能看见之神在地上居住之所的幔子撕裂。借此,神要表明,祂与人类立的新约,以及重新建立的人神关系正式开始,旧的秩序要废去,取而代之的是新的秩序——有神赋予的权柄、功效及作为中保的能力。   祭司职任、祭司、旧的约、祭坛、祭物等,这一切旧约律法下的东西,全都要废掉。神要把这一切挪开,因为它们已失去效用、能力和权柄了。神另外设立新的献祭,这就是神的羔羊——永生神子耶稣基督。同时,神又设立一个新的祭坛,比旧的更有效力,这永恒的祭坛建于天上,在那里,主耶稣为信徒不断向神祷告。 5. 徒劳无功的修补 圣殿的幔子从上而下裂开后,传统中说当时利未人祭司一致通过,必须把那张长长分隔圣殿的圣物重修,于是,他们就费尽九牛二虎之力,把幔子缝好。可是,他们却完全不明白神要颁布新秩序的心意,而只用人的观点,把那旧的献祭制度苟延下去。   当我引用某些圣经真理来指出,即使犹太人也未必完全明白祟拜的意义时,希望不会被人指控为反犹太主义。我们福音派信徒并不同情那些憎恨犹太人的人,按我们对圣经及神伟大计划的理解,我们晓得犹太朋友的重要,他们在这满有敌意的世界里的生活,是我们所关心的。   同时,我们深信将来以色列必有大荣耀,当弥赛亚再度降临时,以色列将会在她的土地上再以信靠和崇拜来服侍神。终有一天,重生的以色列的光辉会普照四方,而神公义的言语要从锡安出来,神的话则来自耶路撒冷。   可是,回到目前,有生命、有活力的犹太人信仰不复存在。那里没有祭坛,没有舍吉拿(Shekinah)的荣耀和临在(编者按:“舍吉拿”之意为神的荣耀),没有见效的赎罪祭,没有担任中保的祭司,更没有至圣所,让他可以代表子民来到神跟前。一切都被废去了,因为它们都不再有效用、能力和权柄了。   神已设立益承认一个新的献祭,就是神的羔羊——永生神子。神已确定了新的和有效的祭坛,这是永远在天上的,在那里,主耶稣永活地为神的儿女向神祈求。神承认并按立祂为新的大祭司,永生神子耶稣就坐在神的右边。 6. 耶稣永远长存   我所讲的似乎很繁复,但我们却必须明白:我们的主耶稣,我们的救主基督,永远长存!神是永恒的、无始无终的,耶稣基督同样如此。   耶稣……永远活着,替我们祈求!耶稣永远感兴趣的事,成了我们的保证,我们要存着信与喜乐来歌颂:“做我中保神前代求,我名刻记在祂圣手。“这是查理士·卫斯理所写的歌词。让我们继续看看他在同一首歌中其余的歌词——是他所想见的景象和从心中涌出激动的说话:   圣父垂听那至爱的受膏者的祷告,   祂不能逃避圣子的临在,   圣灵对我说,借宝血,我得以从神而生。   因为耶稣永不落空的代求,于是我们可以彼此讲述:我们相信神里面有稳妥。我们相信有这稳妥之地,并非因加尔文曾进一步解释了某些术语上的问题,而是因为那不死的、永恒的大祭司为我们代求,祂日以继夜在天父面前,为我们提名祷告。无论我们如何软弱,因主耶稣基督是我们在天上永远的大祭司,我们总得保护。   我们跟昔日置耶稣于死地的人比较,我们对耶稣基督的看法乃截然不同。那些人说:“‘祂’的终局就是如此了。”   我们却看见那复活的、战胜死亡的、满有能力和智慧的大祭司,无声无息地以自己的生命与血,得胜一切,保存了神的儿女。   若可以的话,试思想神给人的保证所引申的意思,当中充满恩典。对于耶稣——我们的救主与中保,神这样宣称:“……能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求。”英王饮定本(King James Version)把“能拯救到底”译为:is able […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》八、耶稣——神之应许的守护者

有谁不曾因为人家失约而感到伤心和失望呢?耳眸常常传来人家的道歉,或许只是率直的谎话,说:“真对不起,我本以为我可以遵守诺言,谁知道在人力范围内,却是办不到的。”   这是人惯有的经验与讲法,但在与神相交中,却是完全相反的。神所有承诺都是千真万确的,神以祂的属性作为担保,正如希伯来书的作者说:当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓,说:“论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来。”这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的(来六13-15)。   我要承认,我常不厌其烦,把自己知道有关神和祂应许的事情一再重申。为何我如此坚持,要每个基督徒都为自己缘故,好好认识他们所深爱与侍奉的神的恩慈呢?无他,因为神的所有应许,全建基于祂的属性上。   又为何我如此坚持,要每个基督徒都勤读圣经,竭力在经文中认识这位与人关系密切的神呢?无他,唯有当人发觉神是信实与坚守承诺时,人才会有喜乐与自然流露的信心。 “神总不改变”的信念,乃希伯来书中响亮而正面的信息。作者主要写给一群正在遭受迫害、痛苦万分的信徒;那时,他们属灵的仇敌要努力垦植疑惑的种子,令他们怀疑神为他们而设的计划与应许,撒但也可能要他们怀疑神的属性。神已经在新的恩典之约中启示祂自己,这约有神的羔羊耶稣的宝血作为印记。   我想分享一下自己读经的心得。我相信神的所有应许,都是要向我们这小信与善变的人保证:神美好的旨意与关怀总不停止,神今日是怎样,明日也是怎样;神现在所做的一切,与神的本身是完全一致的。   我们的主从不会对人这样说:“噢!今天我不大舒服,因此,今天我不能像昨天一样待你了。”   今天可能你身体抱恙,但你会否学习去感恩,在神的应许中欢欢喜喜地度日呢?神永恒的赐福不会受人今天的身体状况影响。假如我永恒的盼望是依据身体的感觉,那我最好转职,不再传道了。可是,即使今天我没有属天的感受,这感觉也不能改变我属天的盼望与前景。   我敢把自己的信和望,与自己此刻的情绪和今天的感觉,完全划清界线;我永恒的盼望只仰赖神自己,只深信神会坚守承诺,因此,总没有任何可怀疑之处。 2. 神从不感情用事 现在,我既然提到人的情绪的问题,就要多讲几句,我不晓得你对神认识有多深,对圣灵的感动又有何经验;但我要坦白地告诉你:神不会借助人的情绪来让人作出属灵的决定。   神的道乃是神的真理,神的灵与此联合,以唤醒人最高涨的感情。因为祂是神,配受赞美,我们可以找到赞美祂、荣耀祂的能力。有些宗教和传福音的伎俩,几乎完全向着听道者的感情作出呼吁,这些人只是心理的认知,而不是圣灵带领下的确信。他们未能与慈悲和充满恩典的神真正接触,也未能真正体会与神相交的甜蜜与温柔。 我不同意某些宗教人士的意见,他们认为听众中任何人受感动,流下一滴眼泪,那么,一个基徒就由此而生;又或认为一个身体健壮的听道者很受感动,甚至抱头大哭,哭声就像天使加百列的号筒声一样,那么,那人的灵魂就会没事了。   我警告大家:神借着圣灵的工作,向我们启示祂的真理,与那些纯以人的方法操纵我们感情的做法,迥然不同。在基督徒的经验中,感情若曾有提升的时候,那必须是基于神的真理所感动,否则,就不能说是宗教的力量了。 3. 耶稣掌有最高权柄 整卷希伯来书肯定了耶稣基督掌有最高的权柄,叫人不用怀疑。一开始,作者就表明书中的主题:有关耶稣基督的信息乃千真万确,所以,我们必须完全接纳与遵守。   圣经是这样的,它坦率、忠诚,合乎逻辑。某些事情,圣经说是真的,那就是真的;由于它们是真的,你就有责任去接受。这正是神与世人沟通的方法,神看它为妥善的安排。 过去,某些人读了圣经所讲的,就解释说:“不用争论。基督掌握神最高的权柄,我们不用关心任何事,也找不着理由打扰祂的计划,万事都在神的手中了。 ”   可是,神的话向我们宣告:事情完全不是这样简单。神造每一个人都有自由意志,人可以接受神,或拒绝神。但我们若漠视神赐予祂儿子的权柄,那就是一种致死的侵犯。  因为神爱我们,祂已采取主动,使人不能再有任何推搪的借口。若神不能使我们关心祂的事情和人的软弱,祂就不能在我们身上显出任何作为。若祂的恩典和慈悲不能感动我们,祂就不能拯救我们。   现在让我们回到开始的那一点上。我们基督徒的盼望与神的应许全基于三一真神的属性。我们是新约信徒,借神与人重新订立的约诐拯救过来,这新约全建基于耶稣——那位创造我们,又为我们舍去生命的主——的爱与恩典之中。   因为祂的自由意志,神立下誓言,要给我们一个约。每个基督徒,都要一直保持这个“基督徒”的身份,因为他与神已有一个结连的关系。 4. 诗篇八十九为陈明主题 我们试留意诗篇八十九篇的主题。在这一章诗篇中,圣灵默示出很直接清楚的信息,祂讲出似乎与大卫王无关的事,其实却描述了大卫的后裔,就是永生神子,万有之主耶稣。   这篇诗篇所讲的,是信实的神与其选民立约,神对大卫的后代和子民所应许的,差不多是无条件的。神没有对我们的民族作出无条件的应许;可是,神在诗篇八十九篇中的应许,却是近乎无条件的,这是我们从不曾看过的。   圣灵不是讲及地上肉身的大卫,而是讲及一位“子”。圣灵说:   祂要称呼我说:祢是我的父,是我的神,是拯救我的磐石。  我也要立祂为长子,为世上最高的君王。  我要为祂存留我的慈爱,直到永远;我与祂立的约必要坚定。  这里提到的“子”必是耶稣无疑,神与祂坚立的约,也是属于我们的。这约不会落空,因为神曾答允,我们就可以依靠祂成事。   我希望我所讲的大家都会明白。应许本身没有什么特别,但它的价值全赖于应许者本身。我们太熟悉人类的历史了,看过许多人立下承诺和盟约,却常常不去遵守,以致一切尽都落空。 5. “约”为何被毁? 我们可以找到许多理由来解释为何人们不守承诺。有时候,人立约,却没有诚意去守约;由于立约只存心欺骗,于是承诺落空了。又有些时候,乃由于人轻忽自己许下的诺言;最初,只按自己的希望来说,后来,却因为健康、经济、智力等情况转坏了,于是无决履行应有的责任。   另外,也由于人善变的性格,导致承诺砸了。一个人这刻答应了,下一刻却会改变主意,于是不肯履行先前答应的事情。还有,有些时候,有人许下承诺,殊不知后来死了,于是他生前答应的,也没法完成了。所以,人类必死的生命也会导致承诺无效的。 人们很熟悉自己性格上的弱点,知道自己的软弱,常口是心非,自欺欺人,所以他们发誓时,总是加上一句:“神啊!请帮助我。”以求一位比自己有力的神来帮助他们遵守诺言。   罪人彼此互不信任,却要求神或圣经来做见证人,证明罪人在法庭上的作供全属真话,并无谎言,真是有点笑话。我想每次有人这样做的时候,地狱都会发出嗤笑声。   根据以上所讲的一切,让我说出我的理论。我相信神有容人之量,显意用人的方法来行事。于是,在亚伯拉罕的时代,神为了应许拯救祂的子民,就以起誓来肯定那立约。祂因为没有比自己更大的可以指着起誓,于是就指着自己起誓!因此,我们信实的父向所有会承受这应许的人起誓。 我们信赖神吗?我们是否把自己前路的一切事都交给祂?还有什么进一步的确据,比神本身的属性更叫我们有信心呢?神永恒的位格与祂信实的属性向我们保证:借着救主耶稣基督的宝血,我们所得的恩是牢固的,神是自有永有的,因此我们能够信赖祂,并且得到保证,就是祂与人立的约总不改变。   由于神不改变的慈爱与信实,我们蒙赦免,得拯救,对永生充满信心。我能够向大家这样宣讲,是多么值得做的事啊!   我要代表全人类坦然承认,我们的才智不及神,例如:许多人喜欢找别人来为自己算算运程,看看前路如何,可是,总没有人能讲得准确。另外,我们自己许下的诺言,又常常没有实践。   但是,神却不会犯这些错失。祂能知万事,具备最高超的智慧。祂永不会抱歉地推搪说:“哎哟!我的原意是很好的,可是,却力有不逮。”祂能够实践应许乃因祂全能的属性。神若非全能,祂就不能持守祂的应许,也不会给我们得救的确据。   我们称神这方面的属性为“全能”,并不是说神能够做任何事,而是说神乃唯一能按自己心意做任何事的存有(Being)。我们晓得神具有完备的慈爱、智慧、圣洁及力量,但我们仍不能完全理解神所说:“我是圣洁的神”的真正意思。不过,无论如何,我们要懂得神就是“圣洁”,祂要求祂所造的整个宇宙都以圣洁来作为道德的标准,以致整个宇宙能够健全。   神是圣洁的,因此祂绝不会撒谎。因为祂是神,祂不能够与自己圣洁的本性相违。神不愿向人撒谎,同样,祂不愿欺骗人,也不愿向祂亲爱的子民说谎。   正面来说,按着祂完美的属性,祂要真诚对待自己的子民。因为祂的完美和圣洁,信祂的人就可以安稳。我们信得过神是全能的;也晓得祂所愿意做的,祂就能做到,这点我自己深信不疑。在祂那充满能力的膀臂里,我感到十分安全。   希伯来书作者给神的全能所下的定义,正是我们在这里最好不过的总结:“照样,神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的,就起誓为证。借这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这些逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固、又牢靠,且通入幔内。做先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。”(来六17-20)   我们身处生命洪流之中,圣徒们却齐集船上。有人看着水平线而大声警告说:“我们刚好在刮风的轨迹中,我们必死无疑,每个人都要给礁石撞得粉身碎骨了!”   可是,有人却冷静地说:“看,看下面!我们有锚呢!”我们往下看,但水太深了,我们不能看见锚。然而,锚却在那里,它抓紧了牢国的磐石,所以,无论风暴多大,我们也是不怕的。   圣灵已向我们保证,耶稣就是我们坚固而牢靠的锚,这锚保守我们的灵魂。祂是救主、赎罪主和我们的大祭司,祂是那位走在我们前面的主,祂早已进入那风平浪静的海港去,那就是“幔子背后的至圣所”了。   耶稣现在所在的地方,我们将来也要去,而且永远留在那里。圣灵对我们说道:“持守你所信的,追求圣洁,努力抓紧信心的确据,直到最后的日子,要跟随那些凭信心与忍耐承受神应许之信徒的脚踪。祂是信实的!”

陶恕《荣耀的人子耶稣》七、耶稣——永恒的道

  差不多二千年前,神给希伯来基督徒默示一个动人心弦的信息,鼓励信徒要完全倚靠神的话语,希伯来书作者宣告:神所讲的,我们各人都要听。他说:   “神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”(来四12)   整卷希伯来书中,这个信息不断重申,要提醒我们:神的道与我们所在的宇宙关系密切。神的一切创造物,都述说神的道,神的道使宇宙继续保存、运行与改变。 1. 神的道何止尽在圣经之中   基督徒常有误解,以为神的道只是指圣经。不错,神默示的圣经确是神向我们心灵说的话;但若论及神的道,就不仅只是尼龙线把一页一页油印纸张钉装制成的书而已,它乃是神永恒心意的表达,运行在整个世界之中。   神的道与启示远远超过新旧二约所载。不过,旧约的先知只要偶尔认出是神说的话,就马上发出极其急切的呼求,像先知耶利米说:“地啊!地啊!地啊!当听耶和华的话。”(耶二十二29)先知这种行动真叫我十分欢喜快乐。   假如地上各人突然静止下来,都去聆听主的道,那么,世界将有何等大的转变啊!让神的道就是神的道,神就是神,而我们人类就是人类,那一刻我们最值得做的事情,就是停下来,聆听神的道。无论信与不信,神的道是各人生命中必须正视的一桩最大的事实。即使人们否认神的道与神的存在,说二者都是虚假,也休想逃避神的道,或与神讨价还价。   真正的基督教教会坚持:地上每一个人,现在或将来都一定要面对神的道的权威。甚至他们其中某些人,在主审判的日子必须对神的永恒之道作出响应。   神的道乃神赐予人之真理的启示。它来自圣经中的信息与呼求,来自圣灵在人良心中的责备,更来自神的儿子耶稣基督,祂是神活生生的道。 2. 神的道能力超然   让我们现在来谈谈神的道的能力。我们活在这个核子时代,一想到最厉害的能力时,自然联想到核子武器。多年前,“核心”一词常挂在人们嘴边,它是指中心的意思。可是,谁会猜想到核子一词,今天竟包含如此可怕的含义呢?   基督徒啊!大家必须对“核子危机”有敏锐的触觉,为何在一个原子中,中子就总是给核心吸引住呢?我的答案是:神向世界说话,那永生的气息就是耶稣——神永生儿子,也是神本体的真像;常用祂权能的命令托住万有(来一3)。“万有也靠祂而立。”(西一l7)   那些新派或自由派的信徒,很少会同意我这些看法。他们争议神的主权和能力,可是,他们心里又战战兢兢。对于我们这个世界,我们最应该持守的真理就是我所持守的那一个:神的声音充满了祂所造的世界,耶稣基督乃永生的道,万物要靠祂而立。   神向人类的生命说话——这生命必然死亡。神向人的良知说话——这良知对罪十分警觉。神的道针对人的罪而说话,要把人类极其凶残与悖逆的本性呈现出来。   有一个思想或许对我们有帮助,就是神的道乃向人内在的良知说话,但它并非要控告人和要把人判罪。相反,它乃要把罪显示给人看,要使人知罪。控告人与使人知罪是有分别的。   在法庭上两疑犯站于法官面前,被控触犯法律;那里有控诉人,他掌握证据来控告疑犯。而最后必须由法官审定所有证据和争辩,若属事实,才可以判决疑犯有罪。   但神的道使人知罪,却是另一回事。它不会单独指控阿甲或阿乙,它不会向某一人说:“你是罪人。”它乃是声言我们所有人都犯了罪,阿甲、阿乙以至其他人,都要因为神永活的声音而晓得自己是罪人。   若回到神的道之中,你会发觉疾病、战事、贫穷等都不是人类最迫切的难题。唯有罪,才是人类生命与社会中最迫切和最重大的祸患。唯有罪才是问题的根源,因为它直接影响人的灵魂,它不只祸延人短短数十年的生命,它更要影响一个人永恒的未来和将要来的世界。   从来没有人故意夸大罪的严重程度,罪从一个时代传到另一时代,问题始终如一。我们每一个都要问自己:“我要怎样对待自己的罪?”这问题要比其他一切问题来得迫切,我们必须优先回答它。无论我们声名显赫,或寂寂无名,我们也要承认自己与罪的关系。   任何人若有忠实地回答,我们都会说:“我犯了罪,我跟罪打交道,让它与我有亲密的关系。它抱我刺痛,它的毒素侵入我生命之中。它控制我的思想,影响我的决定。我承认我确是故意与罪勾结。”   罪要比病菌厉害得多,因为它蚕食我们的灵魂。人本有神的形象,却因罪而扭曲了。“罪”是恶极的东西,它悖逆于那创造天地的全能之神,违背宇宙间道德的秩序。每次人触犯神道德的本性与国度时,其实,正是违反了整个宇宙的道德规则。   罪人常常筹算如何看待自己生命中罪的问题。可是,若他们肯诚心诚意来聆听自己的道德良知对他们的忠告,就会知道唯有几个主要途径,可以帮他们积德,以达成人应尽的责任。可是,他们在道德上从头到尾都亏欠了创造天地的神,每个人只做过很少真正能拿来抵偿的善行,但那一切总没法足够还清欠神的罪债。   有一个词语可以拿来形容罪人的,就是“反叛分子”。他们不单反叛自己的王,更反叛神和祂的国度。假设有一个反叛分子,被关于伦敦一个监牢之中,他可以请求谒见英女皇。但这样的人——曾经使女皇的安全感受到威胁——在一切的监视措施之前,必须被赦罪。他也需要改变他的生活方式,因为一个叛徒是不能进到女皇面前的。   他必须先要脱下囚衣,改换适当的衣服。若他不先梳洗打扮一番,就没有人会带他去谒见女皇。   这个举例虽欠完全,但这景象大致也反映出罪人的困境。任何人站在圣洁的神跟前,昔日悖逆的罪行就要了结,神要饶恕他,洗净他过去的不义,而为他披上新的义袍。耶稣基督约宝血正为这目的而流出,神永生的儿子已完成这赎罪的事情,以祂公义的身躯,为不公义的世人死——这个奇异又使人敬畏的行动,正是由那创造诸世界,用权能的命令托住万有的耶稣亲自成就的。   希伯来书的作者为圣子作证明:“祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”(一3)这是基督教中基本而重要的信息,教会若忠于神赐下的启示,她必定会将这见证向世人宣讲。基督耶稣纡尊降贵,来到世上,为人而死;祂来是要对付“罪”这问题,因为唯有神才能够处置它。   圣经用许多篇幅来记载我们主耶稣基督悬于加略山十字架上的情形;时候满了,耶稣被挂于天地之间,甘心情愿成为神的羔羊,承担世人所有的罪,完成了祂的使命。那一刻,没有任何人可以帮助祂。罪人把祂钉在十字架后,在那剧痛万分的数小时内,天上的父使遍地都黑暗,而永生神子就为洗净我们的罪死。祂独自受苦,独自死亡。但在那受苦与死亡中,祂完成了那永久生效的赎罪祭。 3. 彻底的赎罪祭   基督徒对于耶稣作为赎罪祭的意义,众说纷纭。而新教徒的教导一清二楚,毫不含糊地指出:基督的死乃彻底的赎罪祭,这祭永久生效,永不重复。可是,我却曾读过某些神学家的作品,他们戏剧性地描述救主如何在每次弥撒中一死再死,于是每次圣礼都重复献上这祭。因此,可见有一派坚持基督赎罪的死献上一次后,就永久生效;另一派则以为这是永远重复不断的行动。   假如你所信的基督要每个星期天(或星期六)死一次的话,那么,你就要断定祂的赎罪祭的有效期只得一星期。但假如耶稣基督独自成就这个永久生效的行动,那么,这祭就永永远远有效。毫无疑问,上述两方面的观点,有很重要的分别。   究竟圣经怎样教导我们呢?圣经说:“因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。”(彼前三18)这永久生效的赎罪祭,不能重复。   基督的死与复活,已把罪的问题解决。我们相信了这美好的信息,神就赦免我们,并且使我们从自己的罪中得到洁净。   还有更多的好消息。   耶稣基督彻底的赎罪祭,使我们的罪得到赦免和洁净,但这只是福音的一部分。耶稣死了,却从死里复活,然后,又升到高天,坐在至大者的右边。身处这个道德败坏并公然敌挡神和祂的受膏者的世代里,我们却可以因着神这个启示而得到安慰,因为那位满有权柄的基督在尊荣中显现。   神的权能堵满天上宝座四周,众天使、天使长、撒拉弗和基路伯等不断在天上赞美,说道:“圣哉!圣哉!圣哉!全能的主神!”这并非什么极端的偶像崇拜,而是直接见于神的话语之中的崇拜:耶稣“洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”耶稣重回祂昔日曾长久享有的权位。   一位热心事主又认真研究圣经的朋友,与我常有通信。他慨叹我们基督教的宣讲与教导中,并没有把复活和升天的主清楚地看成为一个人。他曾问过很多传道人和基督徒教师(他们许多是挺有名气的):“你相信现在坐在神右边的耶稣基督是一个人,还是其他种类的个体呢?”这些基督徒领袖中,很少声称相信耶稣现在乃是尊贵的人,他们只相信耶稣在地上时才是一个人,但现在却是一个灵。   耶稣复活后,曾向祂的门徒显现,祂叫多马来摸祂身上的钉痕。祂也曾对惊慌害怕的门徒们说:“你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是有的。”(路二十四39)这话带有多大的祝福啊!今天,任何人无论是否相信人子耶稣基督被高举,我们在神的家里早已听见神的话和晓得新约的见证:“这耶稣,神已经叫祂复活了,我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所总见的,浇灌下来。”(徒二32-33)   使徒保罗告诉提摩太说:“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提前二5)对于今日的基督徒,这是一次重大的胜利。耶稣是“人”,而神使祂坐在宝座右边。这是何等重要啊! 4. 我们与耶稣联合   耶稣并不是我们所说的即将得胜的神,因为神是常常得胜的。那有绝对权柄的神,怎能不是得胜的呢?所以,我们倒不如跟早期教会的信徒一样,看耶稣为天上的一个人,祂是得胜的人,而我们若在祂里面,我们也同样可以得胜。   透过神给人重生的神迹,透过新生,我们凭信被领进神的国度里。作为基督徒,我们应该知道因着道成肉身的奥秘,人的本质与神的本质相连了。耶稣尽了一切能力,要让不信的人看见人在神心目中的位置,可与耶稣自己的相同,耶稣这样做,并非困为人配得,乃是祂自己配得,祂就是教会的“头”,在神面前,祂作了我们的代表。   耶稣是完全的人,是我们学效的典范。我们从祂身上学会了什么是基督徒的信与团契。因此,耶稣不会把我们撇下不顾,祂决意要我们的眼光超越这世界,也决急要我们以信心的眼睛仰望天上的神;同时,要我们晓得祂就是尊贵的人,神让祂坐在宝座旁,祂是得胜的统帅!

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