陶恕《无尽的一章》十三、思想要像个基督徒

美国正面临关健的时刻，国民在重大的问题上意见分歧，各界政要及军事强人互相对垒，准备来一场舌剑唇枪的大决战。这不单会影响美国本身的将来，还可能牵连整个世界。 导致各个领袖互相对立的事件非同小可。以致极少美国人能够保持中立，人人各持己见，并且确信自己那一套才是正确的，没有人认为对手跟自己势均力敌，到处情绪高涨，人们已不再凭理智去思想了。 最近，我们常常听到人家说“我们美国人的生活方式”，这句话实在不错。对很多真诚的人来说，它代表信仰的自由、创业的自由、随着个人的意愿而崇拜神的权利，亦代表以法治来取代独裁统治、国家最低限度的干预和人民可享有最大的自由。可是，对于其他数以万计的人来说，这句话差不多等于不受政府的管制，是尽情犯罪的保证。国家的宪法可能正如英国首相格莱斯顿（William Ewart Gladstone）所说，“是人类从记忆中抹去最尊贵的文献”，但我们不可忘记，无数美国人只把它当作犯罪后的避难所。 美国开国的先驱把自由视为可以随意行善的权利，可是，今天我们却把自由用作可以任意作恶的借口。 我们必须谨记，基督徒的身份才是最要紧的，其他一切都只是次要。我们首先要忠于神的国度，因为我们是天国的子民。我们庆幸有政治的自由，也感谢神把民主赐下，可是，我们千万不可忘记我们是神的儿女，属于由祂亲手建造的国度。因此，不论这个政府是何等尊贵，我们不可把福音等同任何一个政制，亦不可把基督教与任何一个政府相提并论。基督是无与伦比的，远远在人类各种意识形态之上。祂没有参与任何党派，或支持任何伟大的人物，除非他们愿意来到基督面前，跟随祂的公义和圣洁，即使是这样，基督也只是支持个人，而不是这个人所代表的党派，基督从来不做任何一个政党的领袖。 真正的基督徒对国家要忠心，对当权者服从，但不会把自己国家的文化跟基督教混为一谈，因为基督教比任何一片国土更辽阔，比任何一处文化更崇高，比任何一种意识形态更深远。 如果说基督不是美国人，相信有些人会感到诧异。其实祂也不完全是个犹太人，祂是亚伯拉罕的后裔，出于大卫的家族，母亲是个犹大支派的女子。可是，基督仍然不单是个犹太人？祂最爱被称为“人子”。祂虽然来自犹太这个细小的种族，但却进入了人类整个历史之中。祂不受时间的限制，是所有人的同胞。祂所建立的国度，包括不同的国籍、种族和语言，因为基督一视同仁。 世上任何一个政府，无论如何爱民，只能在人民有生之年为他们服务，人民一旦离世，就要跟他们永别。这个政府可能令他们的生活好过一点（当然，如果这是真的话，关心民生疾苦的人还要感谢神），但在冷冰冰的泥土里，奴隶与自由人同埋，那么，一切争执打开又有什么意义呢？政治争辩中的谁对谁错，对死人来说已再没意义了，只有审判和罪恶、天国和地狱才是关键所在。 让我们谨记：福音是神圣的，没有参考过任何人类的宗教或哲学，它是截然不同的。 福音自天国来到人间，正如彼得在异象中看见从天上降下来的那块大布一样独一无二。每当福音找到一颗渴慕真理的心灵时，便在那里播下神的信息。 所以，我们必须保持冷静，思想要像个基督徒。当争战之声平息后，无论是统领千军万马的将军，还是万人之上的王者，都难逃一死，要在黄土下长眠。没有人再记起他们叱咤风云的事迹，他们苦心经营的大业也只能在人类的历史巨著中占那么一小段，到了那时，基督仍然会挺立在世人中间，永垂不朽。

陶恕《无尽的一章》十二、我也不知道

很多人都有这样的经验：一个人来到一处陌生的地方，想要找邮政局或其他政府机构，正在路上徘徊之际。忽然看见一张友善的面孔，于是上前问路，那个人想了想，腼腆的笑笑，摇摇头说：“对不起，我也不知道。” 在漫长的人生路途上，我们有时会发觉身处的这个世界是何等的陌生，我们甚至记不起曾经到过这里来，也不知道何时和怎样离去，脑海中顿时浮现出无数问题：我们从哪里来？我们究竟是什么？为什么我们会在这里？下一站要到哪里去？神要我们做什么？怎样才找到属天的平安？还有……，可是，答案应往哪里找呢？ 　　于是，我们满怀希望地去请教那些看来可以给我们指点迷津的人，但他们却只是摇摇头，说：“对不起，我也不知道。” 当希望一个一个地落空，我们开始感到心灰意冷。这时，我们想起了外墙爬满常春藤的最高学府，这些石头房子每天都训练出头脑精明的优秀人才；还有那些宏伟的图书馆，藏满了记载着人类智能和学问的巨著。可惜，我们仍是找不到答案。有些学者尝试提供一些方向，但见他们自己也说得杂乱无章，便知道他们所知的，其实和我们同样有限。哲学家搜索桔肠，仍是一无所获；科学家苦心钻研，可是怎样也找不到任何数据，叫人类可以逃过大限，避免躺进墓穴里或裹尸下长眠的厄运；诗人拍着短小的翅膀，希望一飞冲天，可是他们很快便掉下来，满脸倦容和沮丧。我们得到的答案仍是：“对不起，我也不知道。” 这是唯一但诚实的答案，因为其他的都是出于骄傲和谬误，或是没有经过深思熟虑的见解，或是一厢情愿的想法，所以不足为信。我们不能指望与我们同样愚昧的人能为我们解决疑难。这样看来，这个世界对我们每一个人来说，都是如此陌生。 那么，我们的国家岂不是没有希望？难道根本就没有答案？我们是不是只能在这个我们无法理解的世界里度过数十寒暑后，再堕进不可知的黑暗里吗？真的没有其他选择吗？ 感谢神！事实并不那样差劲，答案是存在的，光明不是遥不可及的，我们提出的问题早已得到解答。保罗给提摩太的信中这样说：“你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后三15-16） 圣经的光照和启迪能驱走一切因愚昧而带来的黑暗，世世代代的圣徒都能为此作证。 神的话讲述了所有关键问题的答案。祂虽然从不理会纯粹出于好奇的发问，但从每一颗真诚的心所发出的疑问，神必会圆满解答。 因此，每天细阅圣经是不可或缺的，但更重要的是，我们必须以信心和谦虚去看，恭敬地遵守圣经的教导和诫命；只要信靠基督，我们便能成为神的儿女，不再是个一无所知的陌生人了。

陶恕《无尽的一章》十一、迈向世界统一的行动

全世界的人类都联合起来，成为一个大家庭。众人成为弟兄姊妹，互相紧握着手，形成一个充满爱和善意的全球大集团。起初看来，这是十分美好的图画，也是一直以来人类的梦想。 在二十世纪初期，有些人尝试将人类联合起来，“国际联盟”（League of Nations）就是其中一个例子。威尔逊（Woodrow Wilson）在这方面有非常强烈的信念，他十分希望美国能加入“国际联盟”，传闻因为他的建议被推翻了，所以他郁郁而终。现时的联合国亦有一个相同的心志，就是透过这个超越国界的大组织，以和平及互让互谅的原则，将分散在地球每个角落的人结合起来。 世界统一这个观念，无疑还有很多值得商榷的余地。然而，任何怀疑这观念的可行性的人，都会自然地被指摘为回复封建制度的支持者、狭窄的沙文主义者（Chauvinist）、顽固且迷信的人，或者是未开化的愤世嫉俗的人。我们实在不难明白为什么人们向那些反对统一世界的人强烈的发怒，他们心灵里患病，害怕世界大乱，而且他们已经听得太多战争的消息和谣言，看得太多民与民、国与国的互相争斗了，他们对这一切已经感到厌倦，他们渴望长久的和平，可以让他们和他们的子孙从战争的恐惧和痛苦中释放出来。 我们承认我们都想朝着世界统一这个方向前进，但在两种情况下，我们不会这样做。 第一种情况是在人类迈向统一的时候，国与国之间不是自然的聚拢起来，乃是因为惧怕而被迫靠在一起的。联合国中的六十个成员国并不爱对方，她们互相防范，亦惧怕世界上其他的国家。如果最终世界上每一个国家都联合起来，成为一个超级大国，那将她们联合起来的就是憎恨和互不信任，而自古以来，从没有什么建基于互相防范上的联系，是可以永久的。 事实上，世界各国都充满着憎恨和害怕，甚至联合国的会员国都是互不信任的。她们并不相亲相爱，却像赌徒混日子一样，互相欺骗、互相隐瞒，利用会员间的互相防范和自私自利的心理，去达到自己的目的。 只有少数超然的人真正梦想着世界统一，大部分人都充满着嫉妒、憎恨和贪心。世界的领袖心里充塞着的，往往都是赢取权力的渴求及巩固高位的欲望。很少人（站在我们这边的人）会真正为人类谋幸福而献身，大部分的国王、总统、首相和高官，普遍都很少为人民的幸福或世界的将来着想。基本上人类是很坏的，所有世界统一的说法都不过是骗人的玩意罢了。这些能言善辩的人或许是被吓怕了，又或是在向我们推销商品，只是我们都不会接纳。 第二个令我们拒绝世界统一的情况，是因为这样做违背了圣经的教训。现时国家之间达成的任何联盟或统一，都只是暂时的，而且会成为即将出现的敌基督用来达到其邪恶目的的工具。先知所预言的并非全部都相同，但他们都有一个共识，就是将会有一个强人在世界中冒出来，将全人类（或最少大部分人类）联合起来。他自称是神所委派的世界统治者，是人类长久期待的种族元首。他就是那个假基督，在真基督第二次再来之前，散发其短暂的光芒。 现在很难以有限的篇幅，列举圣经有关这方面的教训，但是圣经就在这里，任何有兴趣的人都可以自己去看。也许目前世界普遍趋向统一的行动，就是新时代来临的先兆，这很值得我们在圣经中寻找答案。

陶恕《无尽的一章》十、关心是基督徒的责任

论到基督徒应否从世界中分别出来，是毋须再争辩的了，因为作为可靠权威的圣经，已经给予这个问题一个答案了。 新约圣经说得很清楚，我们的主说：“……他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约十七14）雅各写道：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅三4）约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15） 这些教训看来很显浅易明，应该没有什么可怀疑的地方。但我们千万别低估了人。人可以在日光之下、平坦道路之上迷失了自己。有一些善良的愚昧人，因为不了解自己与世界的关系，因而感到困惑，于是逃避世界，以求避开这个问题。他们曲解圣经的教训，以为要与世界分别开来，就要完全远离所有人类的活动，与人类的生活和思想距离得愈远愈好，以寻求心灵的平安。但这样做是不妥当的。 人类的天性是群居的，每一个人都是为其他人而生存，因此做任何事都不能说没有影响其他人。在这个世界上，所有人就像兄弟姊妹一样。人子从没有否认这种人间甜蜜的关系；祂曾为那顽固和充满罪恶的耶路撒冷流泪；祂在临死时竟为那些盲目地钉死祂的人祷告；而保罗，就像他的主一样，怀着哀痛的心情，为那不信的以色列人哭泣，并说出了以下一段令人惊讶的话：“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九2-3） 如果我们拒绝分担人类的痛苦，以求赢取心灵的平安，这不是基督徒值得追求的平安；如果我们塞住耳朵，不听取人类痛苦的呼唤，以求心灵的安稳，这样我们不是基督徒，乃是堕落了的禁欲主义者，与真正的禁欲主义或基督教都毫无关系。 作为基督徒，我们不应该试图逃避人类生活的负担和悲哀。诗词中的隐士都很令人羡慕，但除去了那些虚假的浪漫，我们便会发觉他们不是跟随基督的好榜样。真正的平安并非要退出世界，乃是基督在我们心里。“基督在我们心里”是唯一能满足我们对平安的渴求。一个在酒吧里传福音的少女，跟一个冷漠古板、老早就逃离世界，躲藏在荒芜干旱的心灵内的圣人比较，那少女分别为圣的生活才是个好榜样。 一个真正跟随基督的人，他的宣言应该是这样的：由现在开始，世界的享乐和财富都不再吸引我，我已为世界钉死，世界亦为我钉死。基督曾经深爱的群众，我亦要像基督一样深爱他们。如果我不能阻止他们堕落犯罪，至少我要以我的眼泪来为他们施洗。如果祝福是不能与人分享的，我不要；如果一定要忘记那些迷失了而又毫无盼望的人，才能赢得属灵的光景，我不寻求。即使我已竭尽所能，但他们仍然犯罪，惹动圣洁的神的怒气，我也一定不会毫无感觉地任由他们走上悲惨的道路。我拒绝接受以漠视不理换取得来的快乐；我也拒绝那要我对人的痛苦置之不顾才能进入的天堂。如果要不顾别人的生死来得到快乐，我情愿心碎。虽然透过基督所赐予神的恩典，我已不再背负亚当的罪债，但我仍然同情所有来自亚当悲惨的族类，因此，无论我下地狱，或是进天堂，我仍决心为那一群迷失了、正在灭亡的人哀恸哭泣。 求神助我去做这一切吧！阿们。

陶恕《无尽的一章》九、主耶稣神圣的爱

信仰的真谛可以用主耶稣神圣的爱概括起来。 我们的主说，爱神和爱我们的邻舍，就是成全律法和先知。所有的基督徒都相信神透过主耶稣显示祂自己，因此主耶稣的爱，实际上就是神的爱。 人类经历的爱包括两个层面：人的爱和神的爱。这两种爱是不一样的，它们不单在强度和深度方面有分别，而且两者是属于不同的种类。 爱，无疑是人类遗留下来最好的东西。虽然这种爱常常都被歪曲、被降格，但它仍然是亚当最好的产品。没有爱，这个世界就会变得难以忍受。我们可以设想一下，如果人类所有的爱突然消失，这世界会成为一个怎样的世界，一想到那种恐怖的情景，心就会不自觉地寒起来。没有爱，除了地点不同之外，世界和地狱也没有什么分别了。让我们好好珍惜这份祖先遗留给我们的爱吧！这份爱虽然并不完美，但它令人变得可以忍受痛苦，甚至懂得苦中作乐。 但是人的爱不是神的爱，我们不能混淆两者。一些感情丰富的宗教家会将这两种爱混为一谈，不作任何区别，这是一个很大的错误，会引致信徒灵里困惑和失望。如果我们要思想清楚，祷告恰当，就必须分辨怎样是纯粹人的爱。怎样才是从神而来的爱。 查理士·卫斯理（Charles Wesley）很清楚明白这个分别，在他著名的诗句中表现得很清楚： 神的爱，超越世界所有的爱， 　　属天的喜乐，降临人间。 在诗句中每一个层面、每一种程度的人类的爱都获得肯定，只是那属天的爱却在这一切的爱之上，就像天堂超越世界一样。这不单是一首好诗，它更包含了奇妙的神学思想。 我们的心能够爱肉身的耶稣，正如我们爱林肯总统一样，但耶稣的爱与人类所能了解最纯洁的爱完全不同，而且前者远胜过后者。事实上，如果没有圣灵的引导，人类没法恰当地爱耶稣。只有三个位格中的第三位才知道怎样去爱第二位，能讨天父的喜悦。耶稣的爱就是在我们心内爱基督永生儿子的圣灵。 基督道成肉身之时，有不少自由主义者和现代主义者大大的讨好祂，但如果这份爱并非是从内心深处的圣灵流露出来，那就不是真正属灵的爱，仍不能为神所接纳。如果我们只会用人类最好的爱去爱基督，那并不能荣耀基督。即使我们爱祂比爱其他人更甚，祂只不过是与苏格拉底（Socrates）或惠特曼（Walt Whitman）竞争时赢取了第一位而已，那仍然是不足够的。除非祂被看作为独一的神，并且由我们内心的圣灵去爱，祂才被爱得恰当。 在今天的基督教圈子当中，可以证明我们刚才指出的分别。有很多人大声宣称他们爱基督，但眼光锐利的人只会觉得他们像鸣的锣、响的钹一般，不少人曾向耶稣唱过无数美妙动听的诗歌，但他们的内心可以从未受过圣灵的光照，又或是从未因真正了解这世界如何被罪恶污染而感到心灵被震撼。 我们必须要分辨人的爱和耶稣属灵的爱，但很少人会对这种分别作出解释，现在就让我们大胆尝试，指出怎样分辨这两种爱。 第一，一个在圣灵里爱基督的心必定带有尊敬。圣灵会将圣洁和庄严赋予每一个对耶稣思念的心，因此我们根本不可能以嬉戏或轻浮的态度面对耶稣；我们亦不应对耶稣有不相称的亲密态度。基督的位格杜绝了上述一切。 其次，我们若想以真正属灵的爱去爱耶稣，就必定要谦卑。当保罗见到耶稣的时候，他立刻伏在地上；约翰倒下像死了一样。任何人曾看过基督荣耀的显现，感受过那种可敬可畏和奇妙的心灵，都了解和体会谦卑的经验。 最重要的是我们必须了解，我们对耶稣的爱究竟是属灵的还是属世的，现在就让我们去找出真相吧！

陶恕《无尽的一章》八、公开诵读圣经

圣经是世界上最重要的书，对基督徒而言，这也是唯一一本可以在敬拜神时占尊荣位置的书。我们真心地欣赏自新约圣经以来所写的每一本好的属灵书籍，我们并非轻视任何属灵书籍或严谨的神学论著，只是圣徒相交应该只用一本书——圣经。 圣经在不同教会有不同的地位，我们可以从教堂建筑的特色看出来。着重礼仪的教会以祭坛为其建筑物的中心，所有的注意力都集中在祭坛上，祭坛的四周安排了不同的诗班，在适当的时候作出适当的响应。 典型的基督教教会却不大相同，教堂的中心是一个讲坛，讲坛上摆了一本用本土文字写成的圣经。传道人来来去去，但这本圣经仍然摆在那里。当一代一代过去，它仍然摆在那里，成为黑暗世界中光亮的源头，成为荒芜干涸世界中清水的泉源。哪一个能够详细解说个中奥妙的，就是最好的传道人。如果那个属神的人肯打开圣经，让会众享受天上的吗哪，那么即使他缺乏讲道的恩赐，也会得到谅解。 当然，我们这一代不能亲身体验其他时代的信徒是怎样诵读神的话语，不过在公开诵读圣经方面，若说先圣先贤做得比我们差，这是很难想象的。然而，我们大部分都读得太差了，一遍能吸引人的读经实在少之又少。 或者有人会说，由于现在每个人都有自己的圣经，那么公开诵读圣经的需要已经不及以前了。如果这是真的，那我们不用再在教会里诵读圣经了。但如果我们仍然要继续公开诵读圣经，那我们就有责任把圣经读好。诵读圣经时，口齿不清，语音含糊，造成的影响远远超过我们所想象的——听众会误以为神的话是不重要的。 无论如何，我们不同意因为圣经已获得广泛流传，所以不用在公开聚会里诵读。我们应该用最好的方法去诵读，我们应该让每一次的诵读，都成为会众一个难忘的经验。 每一个有荣幸带领崇拜的人必须学习读好圣经。不要以为每个会读圣经的人都可以读得好，就是饱学之士也会失败。我们都熟知，一些公众人物就任何题目都可以口若悬河，但一旦要引述圣经的话语时，便结巴起来了。因此，要把圣经诵读得好并不是容易的事。 要能好好地在会众面前诵读圣经，我们一定要先爱它，那我们的声音就会不自觉地随着我们的感情自然流露出来。尊敬的心不是可以强得的。如果一个人不能深深感受圣经的庄严，便不能把它好好的表达出来。神不会容许祂的书成为雄辩家的玩物。这就是每当我们听到别人以煽情的声音诵读圣经时，我们便会本能地感到反感的原因了。电台播音员即使装作很有感情，但仍不能隐藏他缺乏真诚的事实。如果一个人站起来朗读圣经，却像一个学生在背诵《王子复仇记》的其中一段，那只会叫听众非常失望。虽然他们说不出如何受骗，但受骗的感觉是真实的。 此外，要把圣经朗读得好，必须清楚明白圣经的意思，并且切忌加入自己的身体语言，使那段圣经表达了一些原本没有的意思。或者学习朗读圣经最困难的部分就是要倒空自己。当我们忘记了自身的存在，让神透过我们的声音——这不完全的媒介说话，这就是我们朗读得最好的时候。 初学者应该在自己的房间内大声地朗读整本圣经，那么他便可以听到自己的声音，知道别人听起来会怎样。他可以参考一本有注音的圣经，学习圣经内的人名和地名的正确读音。他要培养一个习惯，就是慢慢地、清楚地朗读，带着适当的、配合主题的尊敬和庄严的态度。 基督徒应该听到比他们在教会里听到更好的圣经诵读，而只有我们这些负责诵读的人，才可以把这些给他们。

陶恕《无尽的一章》七、正确的方向是前进

今天基督徒的表现，在心理学上称为倒退，我们借来对此漠不关心。我们的方向并不是后退，乃是前进。 无补于事的事情莫过于坐下高唱：“向后退，向后退，时光飞逝”，我们不能使时光倒流，重拾以往美好的日子，事实上，我们也用不着这样做。 如果借助一部“时间机器”，可以容许我们其中一个回到过去，探访过去一些辉煌的时代，这个人定会非常失望，他会觉得自己身处一个错误的时间、错误的地方，一点也不快乐。 每一个人都有其历史位置，像大卫一样，他必须遵行神的旨意，服侍他那个世代的人。他就在那时代与神有美好的相会。那是在他的“今天”，而不是在什么凄凉的“昨天”，他发现神荣耀的丰富，完成神交托他的任务，并赢取他的冠冕。 心理学家将一些不正常的精神状况解释为一种不自觉地想逃避成人生活责任，而尝试回到出生前的宁静和安全的心理。我们有一个习惯，就是往后退，希望可再次体验往日一些美好的日子、灵里火热的感受。这习惯使人怀疑我们已经失去了争战的意愿，因此从前线往后退到一个较安全的地点，可以在那里安静地坐下做梦，梦想把敌人打败，大获全胜。 今天就是我们的日子，没有哪个人曾经享有一些属灵的荣耀是我们今天不能享有的，只要我们遇到的情况跟他们一样。就算我们现在面对的情况更困难、更黑暗，那只会叫我们显得更荣耀、更光亮。我们的神不单是昨天的神，亦是今天的神，而且我们可以肯定，无论我们以后的日子如何，信实的神必定会与我们同在，正如昔日祂与亚伯拉罕、大卫、保罗同在一样。 昔日那些伟大的人物不需要我们，今天我们亦不能拥有他们，但感谢赞美神，虽然我们没有伟人，但我们拥有更好的——我们拥有他们的神、他们的天父、他们的救主，以及那使他们蒙福的圣灵。 在圣经里面正常的方向并不是向后退，而是永远向前进。雅各回到祭坛去，但他这样做并不是向后退，而是向前走。那个浪子并不是说：“我要回去。”他说：“我要起来，到我父亲那里去。”由他身处的地方到他父亲的家，在德性上他是迈进了一步，这表示相对过去的行为，他有了很明显的进步。 神的旨意应该是每一个人生活的正确目标。神所处的地方正是我们渴望到的地方，任何向着神的行动都是一个前进的行动。甚至悔改也不是一个向过去作出的退步，而是向着更光荣的未来前进的决心。补偿不是回到昨天，而是向蒙福的明天前进。 有人会在属灵生命上走回头路。个别的基督徒会从以往曾经拥有的属灵位置上退下来。有一些宗派或宣教组织，虽然曾大大的兴旺过，但亦会一时间在地上完全隐退。 如果我们发现自己已经向后退，应该立刻改变方向，再次向前进。优越的属灵经验、圣洁的生活、与三位一体的神充满喜乐的交通、战胜肉体，以及圣灵的恩赐与能力，这一切曾经将我们分别出来，使我们与别不同，今天又如何？这应该是一个很容易回答的问题。 如果我们经过坦白的自我检讨，发觉自己离开了天父曾经带领我们去的青草地，那我们不要再浪费时间缅怀过去，我们要起来向前走！让我们到神那又新又美好的地方去，那地方就在我们前面，让我们立即往前跑吧！

陶恕《无尽的一章》六、与群众分享才能有能力

历史很清楚地显明，从没有群众拥有真的灵性。自从人类堕落以来，无论任何时候都只有少数人能辨别出正路或行在神的律法之下。 神的真理从未受过欢迎。哪里的基督教受欢迎，就表示她不只正步向死亡，而是已经死了。 受人欢迎的犹太教杀害先知，将基督钉在十字架上；受人欢迎的基督教杀害改革者，囚禁贵格会（Quakers）教徒，把约翰·卫斯理（John Wesley）赶到街上。每当面对信仰的问题时，群众永远是错的，任何时候都只有少数人能醒悟，其他人都瞎了心眼。站在神真理的一边与现时的信仰潮流对抗永远是不受欢迎的，而且可能是非常危险的。 在历史上，每当教会成为被人憎恶的少数时，她就有一种道德的力量，使邪恶惧怕她，并在敌人面前战无不胜。当罗马群众接受洗礼成为基督徒（不过他们的心并没有改变），基督教开始受欢迎，但却失去了她属灵的光辉。由那时开始，她继续跟随罗马的道路，跟随她的异端。教会本来是要改变罗马的，最后反被改变了，就如渔夫被鱼捉去了一样。从这次可耻的捆缚开始，教会从未完全得着真正的释放。 今天，基督教竭力追求受欢迎，其实就是不自觉地承认灵性的衰落，极力向世界奉承讨好，使圣灵哀伤，使神的子民尴尬。有名望的基督徒领袖向世界的名声巴结奉迎，叫以利亚或弗克斯（George Fox）等人倒胃口。 真理是一种稀有的宝物，在任何世代里，得到的人都很少。没有向世界的路走去的人，可以借着询问教会会友找到神的道。 罗得是一个俗世的信徒，常坐在所多玛城门口。每当困难临到，就赶快请求亚伯拉罕救他脱离困境。究竟往哪里去找亚伯拉罕呢？就在远处、远离群众的山边。事情总是这样的，哪里有以利亚，那里就有四百多个巴力先知；哪里有挪亚，那里就有不相信将会下雨的人。 我们受差遣来祝福世界，却从没有受命跟世界妥协。我们的荣耀在于灵里的隐退，远离属世的事情。蜜蜂若只在蜂巢附近蠕动，永不会找到蜜糖，蜜糖在远处的花朵里，那里很宁静，很和平，有太阳，有流水；蜜蜂必须到那里才找到蜜糖。真正的基督徒在那些一边玩耍、一边祈祷的信众之中，只会找到空洞无聊的东西。有时候他们会被迫独自上路，或者与少数被排斥的人同路。如果要得着能力，他就要付上代价，成为被藐视的少数人。 不过，无论代价多大，都不会是我们付不起的。

陶恕《无尽的一章》五、对抗的责任

我们愈靠近神，便愈少有争辩的机会。在神怀中的平安是何等美妙的！因此，我们很自然地想永远、完全地享受这份平安。 被圣灵充满的基督徒永不会是个好的战士。他所处的位置对他很不利：敌人永远比他更懂得辱骂人——魔鬼有各种各样特别的骂人说话，而他的跟随者在骂人的时候同样没丝毫内疚感。基督徒永远感到祝福人较对抗人舒服。此外，他比其对手更易受伤害，他会在愤怒的面容前退缩，在恶毒的说话下却步——这些都是他在很久以前为神国的宁静而摒弃世界的记号，因为神的国里只有爱和友善。上述一切都是他喜欢的，因为他是一个没有憎恨的人，一个真诚地渴望与所有人和平相处的人。 虽然他诚心地渴望平安，但有些时候他是不敢容许自己享受平安的。有时候和平是一种罪。在某些情况下，我们不能做什么，只能站起来强烈地对抗。为和平的缘故而纵容罪恶并不是灵性高超的表现。为了害怕后果而不敢对抗罪恶，反而是一种应受谴责的胆小行为。当大部分人都错了，而你仍坚持要站在对的一方时，是需要付上很大代价的。 近年，我们好像成为一群喜爱和平、说话温柔、个性温驯的基督徒。世界对我们毫不惧怕，但也毫不尊重。例如：我们抨击虚假的信仰时会很小心，除非到了忍无可忍的地步，否则我们不会公然指摘。我们不敢指斥现代文明破坏性的罪恶，恐怕别人会说我们顽固和思想陕隘。慢慢地，我们被迫离现实的世界，进入一个信仰的仙境。在那里，像夕阳下的燕子毫无恶意地飞来飞去，不会说任何激怒世界之子的说话。 新教（Neo-Christianity）似乎是现时最受欢迎的（亦是最有冲劲的）。她的方针是尽量不与罪恶对抗，并以娱乐来赢取群众的欢心，却把基督教信息的真正意义隐藏起来，宣教的方法就如那些哗众取宠的美国商业一样。 或者我们可借用华兹华斯（Wordsworth）的说话呼喊道：“以利亚，你应该活在这个时代，美国需要你。”我们极其渴望有一些像以利亚的人出现，来面对那些支配我们生活方式的无耻的罪人。罪恶作为革命或灾祸，只会破坏我们的文明，而教会人士却仍像小孩子在市场玩耍一样。 究竟美国基督徒的精神出了什么问题呢？我们的亮光是否已变得黯淡呢？我们是否已失去辨别能力，不能再分辨出我们的敌人呢？当亚哈和耶洗别继续玷污圣殿、蹂躏圣地，我们还要躲在山洞内多久呢？我们必须趁仍为时未晚之时，慎重地思想此事，并好好地祷告。

陶恕《无尽的一章》四、埋怨：一种心灵的疾病

有一些罪是最能伤害心灵、破坏见证的，埋怨是其中的表表者。埋怨既成习惯，平时就很难察觉得到。 一颗抱怨的心是从不缺乏理由的，喜欢抱怨的人永远有足够的原因叫自己不快乐，而埋怨的对象可以是任何东西，例如天气、教会、困难、其他基督徒，甚至神自己。 一个经常埋怨的基督徒会使自己在道德上站立不住，门徒的身份成为莫名的争辩来攻击自己：第一，成为基督徒是人自己所选择的，神的精兵中是从没有被迫入伍的，因此，他的情况很尴尬，因为他所埋怨的正是他自己所自由选择的。第二，他随时都可以停止这个信仰，神并没有用锁链把基督徒锁起来，可是他要继续相信下去，却又不停地埋怨，这又有什么话可说呢？ 当埋怨的人从属灵的伙伴中找到自己的时候，便会更觉尴尬。他们的灵性可以和圣经的一些“反派”人物相提并论，就如该隐、可拉、含怒的哥哥以扫及玛拉基书中脾气暴躁的犹太人。其实这些只是信仰路上部分不满的追随者而已。经常埋怨的基督徒只要留心看清楚，就会发现他的真我是紧盯着他自己的。 常为信仰路上的困难而埋怨的信徒，证明了他从未体会或理解基督在人间时的哀伤。 只要我们曾凝望客西马尼或各各他山，就不会再认为自己的路是困难的。我们不敢以我们微不足道的痛苦，与为救赎我们而忍受极大苦难的基督相比较。任何比较将成为对我们埋怨最大的指摘，世上可有哀伤与祂所受的一样呢？ 说完了这番话之后，我相信没有人可再为埋怨这种习惯找借口了。其实，埋怨不单是一种习惯，而且是一种心灵的疾病，唯有靠羔羊的宝血才能获得医治。