哈利路亚

哈利路亚(Hallelu Yah)是一个希伯来语词汇הַלְּלוּיָהּ‎ ，意思是“你们要赞美耶和华”。 “哈利路Hallelu”是希伯来语中的第二人称众数的祈使语气。而“亚Yah”是神的名称“耶和华”的简称。 “你们要赞美耶和华”常用在崇拜之前的宣召中。 “哈利路亚”早在旧约时期，就被广泛应用。在旧约《诗篇》中出现的次数最多，因为《诗篇》是以色列人用来歌唱敬拜的诗歌，所以赞美诗的开始，常用“哈利路亚”(你们要赞美耶和华)邀请会众一起歌唱赞美。早在基督降生以前，散居各地不说希伯来话的犹太人，也在他们会堂的礼拜之中，使用这句话的音译。在耶稣基督降生之后的《新约》时期，“哈利路亚”也用于歌颂和赞美的仪式中，在新约《启示录》出现过四次(启示录19:1、3、4、6)，这些经节描述天上的圣徒。所以在很早的时候，教会的仪式和诗歌，都已开始使用这句话。由于“哈利路亚”是表达喜乐的词句，圣诞节和复活节时特别常用。 “哈利路亚”是全世界基督徒都听得懂的两个语词之一(另一个是阿门)。因为全世界任何语种的圣经中，都把这两个语词的译音保留下来。并在所有教会的祷告赞美中，很自然地直接应用。所以无论说什么方言语种的基督徒，在任何地方，只要开口呼出哈利路亚(或阿门)，人就知道你是一个基督徒了。 圣经记载： 【诗一百零四35】愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华(原文是哈利路亚)！ 【启十九1】此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚(就是要赞美耶和华的意思)！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！ 【诗一百零六47-48】耶和华——我们的神啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜。耶和华——以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！

金灯台

神最先藉摩西建立会幕，其主要目的是要与选民同住。会幕原文有‘遮盖’之意。选民的罪既得遮盖，神遂与人交通，并领导、看顾、并保护祂的子民。人犯罪也可以到会幕那里去献祭认罪，求得赦免。 依照旧约圣经，会幕的结构大致可分为外院、圣所和至圣所。在外院有院门、祭坛、洗濯盆。圣所中有陈设饼桌、七灯台和香坛。陈设饼桌与七灯台相对。而至圣所只有约柜。 会幕内所有的圣物，都有一定的尺寸和规格，惟独对金灯台圣经里并没有陈述。根据圣经描述，金灯台是用一他连得精金制成的，位于圣所的南面，中间有一支主干，两边各分出三个枝子。根据犹太传统，估计它有五呎高，两边叉出的枝子有三呎半横（出25:31-39，26:35）。灯盏共有七个，置于干和枝的顶上。灯台主干有杯球花四组，其它枝子，均各有三组，惟两旁二枝与中干相连处，也有球，故主干共有七球。杯像杏花，有球有花。所罗门建殿时有十个灯台，左右各五个，大概也是照这样式再作九个（代下4:7）。巴比伦攻破耶路撒冷后，金灯台曾一度被掳到巴比伦，后又被带回耶路撒冷（拉1:7）。公元70年，耶路撒冷被罗马将军提多攻陷，圣殿中的圣器再次被掠夺一空。 灯台是圣所中唯一的光源，祭司要每天清理这灯，使它昼夜发光（利24:1-4），预表基督的福音是世界的真光（约8:12；林后4:4），是教会工作的亮光（约11:9-10；弗5:13），是人心中生命的光（约1:4-9；弗5:8）。教会在世界应当高举福音的真理（神的话）而发光（可16:15；参提前3:15），所以灯台也预表教会（启1:20）。 圣经记载： 【出二十五31-37】要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状象杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。灯台上有四个杯，形状象杏花，有球，有花。灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。 【亚四1-3】那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。他问我说：『你看见了什么？』我说：『我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。』 【启一20】论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。

圣经常用神之名——耶和华拉法Rapha

【出一五：26】我耶和华是医治你的。 以色列人过了红海，看见神使海水分开，引导他们安然经过，又使红海复合，把埃及人埋葬在海中。这样伟大的神迹，使人毕生难忘。摩西和以色列人向耶和华唱歌：​ 【出一五：1,2】我要向耶和华歌唱，因大大的战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美 ；是我父亲的神，我要尊崇 。  但那只是得救的开始，还有漫长的旷野道路要走，还有许多敌人要征服，还有许多的城要攻取，才能承受应许之地。摆在眼前的，是大而可畏的旷野！ 有人说：神使红海分开，诚然是大神迹；但比起在旷野四十年，供应二三百万人的起居饮食，相形之下，就是更大得多的神迹了。 过了红海的以色列人数目众多，以色列人在书珥的旷野，走了三天找不着水；他们的忍耐力到了极限。后来到了玛拉，水是有了，却是空欢喜一场，因为苦得不能喝。百姓自然的反应，是向摩西发怨言：“我们喝什么呢？”困苦是神对儿女的考验，看他们是否倚靠 。可惜，他们的感觉胜过了信心，只知道水苦，忘记了仰望神。 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。又说：“你若留意听耶和华你神的话又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上。因为我耶和华是医治你的。”（出一五：25,26） 神统管万有。感谢主， 祂是我们的医治。

教会

当今许多人认为教会就是教堂，或基督徒聚会的建筑物。这并不是圣经中教会的含义。教会这个词由希腊文 “Ecclesia”而来，意思是“一种集合”，或“受呼召的人们”。“教会”的本义不是指一座建筑，而是指人——一群被神用耶稣基督的宝血从世界中救赎出来归属基督的人。我们也可以把教会分为有形教会和无形教会。有形教会就是当前我们在某个地方与其他信主的弟兄姐妹一起敬拜神。无形教会是指历代以来，不分国籍，种族和宗派，一切真正相信主基督是救主的人的整体。在圣经中，教会也被比作基督的新妇和妻子，要求对耶稣基督忠贞不二，她的荣耀、毫无玷污、皱纹等类的病、圣洁没有瑕疵都不是教会自己的努力，而完全是基督自己的工作。 教会就是神的家，是真理的柱石和根基【提前3:15】，是基督在地上的代表。教会的任务就是要延续基督在世的使命—遵行天父的旨意，作成祂的工。藉着教会的教导、门徒训练和传福音，信徒因信称义，奉主的名在一起敬拜、祷告、查经、主日学及同心合意的学习服侍神和服侍人。因此信徒蒙恩得救；藉着洗礼归入基督的身体，与神与人和好，彼此相爱，同心敬拜和服事神。同时圣经中也鼓励信徒要常常聚会，相互扶持，坚定各自的信心。希伯来书10：25 说：你们不要停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，即知道那日子临近，就更当如此。 在以弗所书5章23节中保罗说：…基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。祂也是教会全体之首【西一18】。除了基督以外，圣经中从未记述过其他什么人是教会的头。圣经指出，耶稣基督是教会的元首，而教会是基督的身体，只有真正的基督徒才能获得基督的生命，“连于元首基督”，成为祂身上的肢体。因此一个人若未真正重生得救，虽然接受了形式上的洗礼或圣餐，却未连于元首基督，便仍是与基督无关的局外人【弗二12】。这些与基督无关的挂名基督徒可能和基督徒一同作礼拜聚会，但圣经认为这只是“罪人在义人的会中”【诗一5】。他们口中呼叫“主啊，主啊”实际上乃是耶稣“从来不认识”的人【太七21-23】。 总之，教会建立在主耶稣基督战胜死亡、死而复活的基础上，通过圣灵在基督里面与神合一，为神不尽的、生命的国度做见证，遵奉祂的旨意和神圣的律法，行祂慈爱而大能的奇事。 圣经记载： 【弗一23】教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。 【弗五25-27】你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

属灵恩赐

中文圣经里的“恩赐 ”一词，是根据几个不同的希腊词翻译出来的。这些词的原意是“礼物”，“赐品”，“(白白施给的)礼品”。希腊词语”pneumatika“意为恩赐的来源，即神的灵(pneuma)； “charismata“指的是恩赐被赐予是神恩典(charis)的表现。所以，恩赐是由神赐下，人白白得来的恩典；若是用在人的才能方面，恩赐是指神赐给人服侍神的才干，一般我们称之为“属灵的恩赐”。 属灵的恩赐不是基于我们的价值或个人能力；而是由神的主权选择所赐。因此，这些恩赐并不是未作信徒前的“才能”、“聪明”(林前12:1)；乃是当信徒把自己连同自己的一切才能献给神的时候(罗12:1)，神借着圣灵在圣徒心里运行而显明在各人身上属灵的智慧能力，是在基督里赐给我们新生命的一部分，可能与我们在得救前所感知到的自身能力或欲望截然不同。哥林多前书12:4-7解释说：”恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。“ 根据哥林多前书12:28-31的经文我们知道：使徒、先知、教师、行异能、祷告医病、帮助人、说方言等等都是神赐下的属灵恩赐。虽然信徒们领受的恩赐不同，但都是为了来造就基督的身体，建立教会并荣耀神的。教会中的一切职事都不是人所选择、安排的，而是神在教会所设立，为要彼此配搭，完成神的计划。神没有把各样的恩赐集中在某几个超级肢体上，也没有让所有的肢体只有一种恩赐，而是把不同的恩赐安排给不同的肢体。因此，肢体都应该按着恩赐来显出自己的功用、建造基督的身体，不可浪费从神所得的恩赐。 圣经记载： 【弗四7】我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。 【弗四11-13】祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。 【彼前四10】各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。 【林前十二18,26-27】…神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。…肢体是多的，身子却是一个。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。

圣经常用神之名——耶和华以勒Jireh

耶和华以勒(Jehovah Jireh)-意思是「耶和华必预备」(The LORD Will Provide)，地点在摩利亚山 ， 源自旧约圣经《创世纪》第22章有关亚伯拉罕(Abraham)的记叙，是亚伯拉罕以双角被树枝卡住的羊羔取代其子以撒献为燔祭之处。耶和华 神亦因此事，知道亚伯拉罕对祂敬畏的心。亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”(意即“耶和华必预备”)，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。” (创 22:14 ) 距亚伯拉罕献以撒的一千多年后，耶和华神于此向大卫王显现。这里亦是大卫王之子所罗门王建造圣殿之处(代下3:1)。 圣经记载: 【创廿二13-14】亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫『耶和华以勒』（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：『在耶和华的山上必有预备。』 【代下三1】所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。

祭司

从广义上看，祭司是指在祭拜或崇敬神的过程中，主持祭典，在祭坛上献祭的神职人员。 在旧约时代，祭司是以色列人按照神的拣选，特为事奉神而设立的。摩西五经记载，神将利未支派分别出来，成为服事神的人。民数记指出，利未支派不在数点之内，也代表以色列所有头生的事奉上帝。而在利未支派之中，只有亚伦的子孙才有权作大祭司，形成了旧约祭司体系的传统。祭司通常从事一些帮助以色列人向神献祭的工作，形同人与神之间的中间人。虽然以色列以外的外邦人也有他们所信奉之神的祭司(出2:16)，但圣经中提到的祭司一般都泛指以色列人的祭司。 以色列人分为南北两国时，北方以色列国的第一个王耶罗波安，因为害怕百姓上耶路撒冷献祭，人心就会渐渐归向南国犹大，所以设立了两个金牛犊，分别安放在但和伯特利，然后擅立非亚伦子孙为祭司。北国以色列的历代君王都如此行，在神眼中犯了重罪。 在新约时代，主耶稣是照着麦基洗德的等次永远为祭司。祂不是自取荣耀作大祭司，而是蒙神所召，像亚伦一样。基督献了一次永远的赎罪祭，便叫那为圣归给神的信徒永远完全。大祭司基督所献的祭是完全的赎罪祭，祂的献祭使新约得以成全，因此，旧制度下不停献祭的事完全停止了。 在彼得前书二章九节中，彼得说：按照神的拣选，信徒也成为一个属灵的新民族，与旧约时代选民以色列人一同有分于神的祝福。「有君尊的祭司，圣洁的国度」一字不漏地引自七十士译本出埃及记十九章6节，那是神对守祂诫命的以色列人的应许，现在也适用在新约信徒身上，见证神在基督里所做成的救恩。 圣经记载： 【出十九6】你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。 【来五1】凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。 【彼前二9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

圣灵的果子与结果子

“圣灵的果子”，是指人在圣灵引导下，在其生活中所自然表现出来的品质，这种圣灵引导下的结果与人性的情欲形成了鲜明的对照。圣灵的果子不是人本性的自然产物，而是完全出于圣灵的能力，它包括一切基督徒的美德，所有这些美德都表现在基督徒的生活中。圣经中多处以“结果子”来说明属灵的意义，侧重于言行和果效。可分为两大类： 好树结的好果子，圣经中多处都以葡萄喻为好果子，使神得荣耀，使人得益处。圣经 《加拉太书》所述，圣灵的果子是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”(加5:22)。使徒保罗多次劝勉信徒为基督结出成圣的果子(罗6:22；7:4；西1:10)。 坏树结的坏果子，如荆棘，喻为假先知和情欲的事，与人无益。圣经中又多次提到“不结果子”，是指该结好果子而未结，最终结局会要被修理或者砍去。 如果今天你栽种一棵果树, 你最希望看到的是什么呢? 不是结果子吗? 是的, 不但是结果子, 而且是多结好果子 。主的心愿也是如此。所以在约翰福音15章, 主以葡萄树的比喻, 向门徒阐解这个真理。主说: “我是葡萄树, 你们是枝子; 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子; 因为离了我, 你们就不能作甚么”(参约15:4-5) 。 人必须住在基督里才能结好果子。在新约里“福音书”把耶稣称为神所拣选的葡萄树，“我(耶稣)是真葡萄树，我父是栽培的人”(约15:1)。耶稣要门徒作葡萄树上的枝子，枝子唯一的用途就是结果子。当我们常在主的爱中，就能以主的爱爱人，并领人信主。 圣经记载： 【创四十九22】约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。 【诗一2-3】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。 【太三8-10】你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。 【西一10】好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。 【约十五1-2，4-5】我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。

圣经常用神之名——亚多乃Adonai

​每一个上帝的称呼都有其独特的意思，希伯来文Adonai(亚多乃)字根的意思是「主人」，中文圣经大多译为「主」。 Adonai 的意思应该是「一切的主」，或「至高的主」(比较申十17；书三11)。Adonai 也可以用作个人的称呼，意思是「我的主」。 圣经中用Adonai这个字来称呼上帝，在旧约中用了449次，其中315次是和耶和华的名一起使用的，说明天上的上帝和地上的人之间的关系，祂要人顺服祂、爱祂、服事祂，显明神作为主人的权柄；至高的统治者神，是有绝对权柄的(比较诗八1；何十二14)。 在创世记十八章中，亚伯拉罕称呼上帝的使者为「我主Adonai」。在亚伯拉罕的时代，奴仆称呼主人为Adonai，妻子称呼丈夫也是如此，当时奴仆和妻子同样没有什么地位的，他们是主人和丈夫用重价买赎回来的。他们原不属于自己。 圣经不但用Adonai来说明我们和上帝之间是主人和仆人的关系，更是丈夫和妻子的关系(赛五十四5；六十二5)。主不但视我们为仆人，更是祂亲爱的妻子，因此我们要尽心、尽力、尽意爱我们的主。如同妻子爱丈夫一般(弗五22～32)。 圣经记载 【创十八1-3】耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：『我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。』 【诗八1】耶和华——我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天。 【赛五十四4-5】不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的是以色列的圣者；祂必称为全地之神。

角

对于动物来说，“角”标志着美和力量，它们也是保护和战斗的武器，因此希伯来人认为“角”是能力和力量的象征，圣经中也以“角”指荣耀和拯救。在预言和异象中，“角”也象征统治者及王朝，有正义的，也有邪恶的；用角撞击对手代表一心要征服他们。此外，在以色列，动物的角既可盛油、酒、墨或化妆品。 在旧约中的“角”一字是从希伯来文“Showphar”和“Chatsotsrah”翻译而来。 Showphar意为角，公羊的角。在旧约中，共出现72次，68次被翻译成“号角”，另外4次被翻译成“短号”。其字根有“喜悦”、“美丽”、“公平”、“明亮”或“闪光”的意思， 给人在灵和魂里有一种穿透性的感觉和刺透效应，使人苏醒。现代的号角用中空的公绵羊角加工制成，约36厘米(14英寸)长，号角口往上弯成弧形，并另加吹口，方便吹奏。 Chatsotsrah指号角和喇叭，在旧约中翻作号角29次。有一段对照的经文在民数记10:2中所指的就是那银子造的号。(民数记10:2你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。) 号角吹响特别是当所有号角一起奏起时，具有喜乐颂扬或呼召争战的意思。 圣经记载： 【撒上二1】哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。 【王上一39】祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：『愿所罗门王万岁！』 【路一67-69】他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：主——以色列的神是应当称颂的！因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。